Персональный сайт

Сура "Аль Баkара".Тафсир шейха Абдурахмана Са'ади c коментариями шейха Ибн Усaймина

Xadis — Mon, 29 May 2006 10:18:50 GMT

Школа по изучению Кyр'ана "Дар Асма" в ОАЭ г.Аджман . Преподаватель - сестра Небрас (имеет шариатское образование).Подготовила сестра Амна.
Сура "Аль Баkара". Тафсир шейха Абдурахмана Са'ади c коментариями шейха Ибн Усaймина (иногда будут встречаться другие тафсиры для лучшего понимания). Взято с лекций.
Сура "Аль Баkара" аяты 1-3

Сура "Аль Баkара" - мединская.
Ибн Усеймин: а) большинство мединских сур имеют больше деталей
б) в мединских сурах меньше угроз,
в)у мединских сурах аяты длиннее
1.الم
Алиф. Лам. Мим.

Абдурахман Са'ади: чтобы быть в безопасности, лучше не спорить об этих буквах и не пытаться разгадывать их смысл.
Ибн Усеймин: мудрость ниспосылания этих букв состоит в том, что это вызов, это арабскuе буквы, но могли ли люди в то время с их араторскими способностями привести что-то подобное. Когда суры начuнаются с таких букв в основном сразу после этого Аллах упоминает Кyр'ан. Исключение в некоторых сурах Аллах не упоминает Кyр'ан после таких букв, но зато упоминаются какие-то атрибуты Корана (сура "Марьям" Кyр'ан содержит истории, в суре" Рум" Кyр'ан предсказывает будущее).

2.ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ
Это Писание, в котором нет сомнения, является верным руководством для богобоязненных,

Ибн Усеймин: почему здесьذَلِكَ (это) - обращение к людям.
الْكِتَابُ (книга)- это Аль Кyр'ан.
Почему здесь употребляется это слово, а не" Аль Кyр'ан"? Аль китаб -здесь имеется ввиду الامكتوب ( аль мактуб - написанный):
а) Мактуб (написан) Аллахом ( в хранимой скpежали);
б) Мактуб( написан) ангелами ( в свитках почитаемых) (см. сура ’Абаса 13-15)
в) Мактуб( написан) в этом мусхафе, имеется ввиду, который у нас в руках.

Это благороднейшая книга среди всех книг. Высока его ценa , Кyр'ан находится на высоком уровне.
لاَ رَيْبَ فِيهِ
в котором нет сомнения

Ибн Усеймин:в этом Кyр'ане нет никаких сомнений, которые беспокоят человека.
Абдурахман Са'ади: в этой книге ильмуль якын - убежденные знания.
هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ
является верным руководством для богобоязненных,
هُدًى-
Абдурахман Са'ади:Кyр'ан направляет людей, это" худа" для человека, это прямая дорога. Кyр'ан направляет человека к тому ,что хорошо для него в этом мире и будущем, и показывает человеку где аль хак (истина) и где аль батыль (ложь). Коран не только показывает где хорошо и где плохо, но и как использовать (практиковать) это.
لِّلْمُتَّقِينَ

Абдурахман Са'ади : это худа для богобоязненных.
Ат-таква - это означает поставить преграду нежду собой и гневом Аллаха через послушание Ему. Те, кто имеют такву берут руководство из Кyр'ана (пример Аль Анфаль, 29)
Есть два вида руководства:
1)Руководство для всех (пример, через призыв, он идет от пророков, и через наставления ученых)
2)Только от Аллаха (пример Аль Касас,56). (Нужно просить это у Аллаха)
Те, кто богобоязненный (аль мутакын) имеют оба этих вида руководства (худа)
Ибн Усеймин: тот, кто берёт руководство из Кyр'ана, те будут богобоязненные. Насколько человек имеет такву, настолько он берет и будет брать больше из Кyр'ана и практиковать это.

Достоинство богобоязненности.
1. Это поможет взять руководство (хидая) из Кyр'ана
2. и иметь 2 вида руководства

ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِٱلْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلاةَ وَممَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ3
которые веруют в сокровенное, совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их наделили,

Ибн Усеймин: здесь качества богобоязненных
الغيب
сокровенное- то, что Аллах сказал о самом себе, о своих атрибутах, о ангелах, книгах, о своих послaнниках, о последнем дне, предопределение зла и добра (т.е. все столпы имана)
Абдурахман Са'ади: верующий (мумин) верит во все, что Аллах сказал и что посланник сказал, даже если он и не видел или видел, о будущем и прошлом, о дне суда и его событиях.

لصَّلاة
выстаивают намаз

Абдурахман Са'ади: Аллах не сказал: яф’алюна ссалята (делают молитву), Он сказал: юqымуна ссалята (выстаивают молитву). Это не достаточно просто делать намаз. Нужно совершать все столпы, ваджибы, условия молитвы, понимая, что говоришь и делаешь, с искренностью. О такой молитве Аллах сказал в суре "Аль Анкабут" 45. Именно такая молитва будет иметь награду. Ведь человек получит награду только за то, на чем он был сосредоточен, и что понял из своего намаза.
O какой молитве идет речь? О фарде, сунне и нафиле (о всех)

وَممَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ
и расходуют из того, чем Мы их наделили

Здесь говорится и о ваджибе о и нафиле (т.е. закят и садака)
Ваджиб - это закят, также пропитание отцом своей семьи.
Нафиль - это садака и траты во имя Аллаха, все, что приближает человека к Аллахy

َممَّا
из чего?

Абдурахман Саади и Ибн Усеймин: это слово указывает, что Аллах хочет только часть расходов от нас и обращает наше внимание на то, что мы должны расходовать из того что имеем, что Он нам дал, не более этого.
Нужно понять, что пропитание исходит только от Него, поэтому здесь напоминание, что мы дожны быть благодарными Ему за это, давая садака.

Ас-салят часто упоминается вместе с закятом. Почeму?
Абдурахман Са'ади: ac- салят- это чистосердечие по отношению к Аллаху (аль Ихляс), ибада (поклонение) напрямую,
аз-закят - добро по отношению к Его рабам, помощь другим (ибада не на прямую). НАстоящеe счастье рабa , если он будет иметь оба вида, когда он старается помогать другим. Несчастна жизнь, когда нет ни ихляса, (чистосердечия) ни ихсана (добра).
Пример: два сна. Когда Абдурахман Са'ади умер ,Ибн Усеймин увидел его во сне. (прим. Ибн Усеймин ученик Абдурахман Са'ади) и спросил: "Что было самым лучшим из твоих дияний?" Он ответил: помощь другим. Когда Ибн Усейним умер, его ученик увидел его во сне и спросил тоже. Он ответил: аль ихляс.

продолжение следует инша Аллах

Разговор между людьми во время того , когда воспроизводится запись Курана на магн

Xadis — Thu, 20 Apr 2006 10:43:04 GMT

Этот вопрос задали шейху Мухаммаду ад-Дину аль-Альбани:
"Каково отношение шариата к поведению людей,которые беседуют друг с другом и не слушают чтение священного Корана,когда его воспроизводит магнитофон?"

Шейх Мухаммад Насир ад-Дин сказал:
"Ответ на этот вопрос зависит от рода собрания,на котором магнитофон воспроизводит чтение Корана.Если это происходит на собрании,где изучают науки,поминают Аллаха и читают Коран,то присутствующие обязаны внимательно слушать его.А всякий,кто не делает этого,совершает грех,потому что он противится сказанному Всевышним и Всеблагим Аллахом в Коране :"Когда читается Коран,то слушайте его и храните молчание,-быть может,вас помилуют." Если же это не происходит на собрании,на котором изучают науки,поминают Аллаха и читают Коран,например,если человек работает дома,или занимается,или читает,то в этом случае не разрешается включать магнитофон и воспроизводить запись Корана так громко,чтобы ее могли слышать присутствующие в доме или на собрании.В таком положении они не обязаны слушать чтение Корана,потому что они не собрались с этой целью.Ответственность несет тот,кто прибавляет звук магнитофона так,чтобы его слышали другие,потому что он ставит людей в трудное положение и заставляет их слушать Коран тогда,когда они не готовы его слушать."

Аль-Альбани.Кейфа Нуфассир аль-Куран аль-Карим.

Сура «Аль-А’ла», Тафсир Ибн Касира/2 часть

Xadis — Sun, 16 Apr 2006 20:30:21 GMT

продолжение

Сура «Аль-А’ла»(87), Тафсир Ибн Касира
أَعُوزُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيم
بِسْمٍ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

Завет о напоминании /ЗИКР/.

Затем Аллах говорит:
[فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى ]
/Fadhakkir 'In Nafa`ati (A)dh-Dhikrá/
«Поминай же, если полезно поминание»- это означает, напоминай, наставляй там, где это принесет плоды.

Здесь нам дается этикет распространения знания, которым мы не должны разбрасываться перед теми, кто недостоин или не подходит. Предводитель верующих Али сказал: «Не рассказывайте людям о том, что их ум не сможет понять, ибо от этого не получится ничего, кроме фитны для некоторых из них».

Он также сказал: «Говорите людям о том, что они знают. Неужели вам понравится, если Аллах и Его Посланник будут отвергнуты /из-за вас/?»
Аллах говорит:
[سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى ]
/Sayadhdhakkaru Man Yakhshá /
«Воспримет тот, кто страшится»- это означает «те, чьи сердца страшатся [ср. C 2.45. Oдного корня со «смиренными»] Аллаха, кто знает, что однажды увидит Его, воспримет наставление, которое ты передашь им /от Меня/, о Мухаммад».

[وَيَتَجَنَّبُهَا الاٌّشْقَى
- الَّذِى يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى
- ثُمَّ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يَحْيَا ]
/Wa Yatajannabuhā (A)l-'Ashqá
Al-Ladhī Yaşlá (A)n-Nāra (A)l-Kubrá
Thumma Lā Yamūtu Fīhā Wa Lā Yaĥyā/

«И отвернется от него несчастнейший,
который будет гореть в огне величайшем.
Потом не умрет он там и не будет жив».

Это означает, что он ни умрет и таким образом ему будет позволен отдых, и ни будет жить той жизнью, что была бы полезна ему. Напротив, его жизнь будет ужасна, поскольку он будет постоянно испытывать различные виды болей от пыток и мучений, которыми он будет наказан.

Имам Ахмад записал от Абу Саида, как Посланник Аллаха сказал:

«أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا لَا يَمُوتُونَ وَلَا يَحْيَوْنَ، وَأَمَّا أُنَاسٌ يُرِيدُ اللهُ بِهِمُ الرَّحْمَةَ فَيُمِيتُهُمْ فِي النَّارِ فَيَدْخُلُ عَلَيْهِمُ الشُّفَعَاءُ فَيَأْخُذُ الرَّجُلُ الضِّبَارَةَ فَيُنْبِتُهُمْ أو قال: يَنْبُتُونَ فِي نَهْرِ الْحَيَا، أو قال: الْحَيَاةِ، أو قال: الْحَيَوَانِ أو قال: نَهْرِ الْجَنَّةِ فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ فِي حَمِيلِ السَّيْل»
Относительно людей Огня, которые заслужили это наказание, то они не умрут, но и не будут жить. Относительно тех, к которым Аллах захочет проявить милосердие, Он позволит им умереть в Огне. Затем Он позволит заступникам поийти к ним, и каждый возьмет тех, за кого он заступается и посеет их /или же он сказал они будут посеены/ в реке Аль-Хая /или же он сказал Al-Hayah или Al-Hayawan или Nahr Al-Jannah /. И затем они произрастут как произрастают семена на увлажненной земле у берега бегущего ручейка. И затем пророк добавил:
«أَمَا تَرَوْنَ الشَّجَرَةَ تَكُونُ خَضْرَاءَ، ثُمَّ تَكُونُ صَفْرَاءَ، ثُمَّ تَكُونُ خَضْرَاءَ؟»
«Разве вы не видели, как дерево из зеленого становится коричневым и потом на нем снова появляется зелень?» Абу Саид сказал, что некоторые из присутствующих добавили: «Он говорит, словно бы жил дикой пустыне /из за его сравнений и притч из жизни природы/». Ахмад также записал от Абу Саида, что Посланник Аллаха(IMG:http://muslimiman.ucoz.ru/sml/saws.gif) сказал:
ايَاهُمْ فَيُمِيتُهُمْ إِمَاتَةً حَتْى إِذَا صَارُوا فَحْمًا أُذِنَ فِي الشَّفَاعَةِ، فَجِيءَ بِهِمْ ضَبَائِرَ ضَبَائِرَ فَبُثُّوا عَلى أَنْهَارِ الْجَنَّةِ فَيُقَالُ:يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ أَفِيضُوا عَلَيْهِمْ، فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ تَكُونُ فِي حَمِيلِ السَّيْل» Что касается людей Огня, которые являются его обитателями, то они и не будут жить, и не умрут. Однако же, будет группа людей, которых Огонь сожжет до тла из- за их грехов /злых деяний/. И только после этого будет позволено заступничество за них, и они будут принесены к рекам Рая, группа за группой, и развеяны там. И будет сказано: «О, люди Рая! Полейте /воду/ над ними. И они произрастут, как произрастают семена у влажного берега бегущего ручейка.» И был человек среди слущающих, который сказал: «Посланник Аллаха говорит так, как будто /сам/ жил в дикой пустыне». Этот же хадис мы найдем и у Муслима.

О преуспевших.

قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى

14.
Преуспел тот, кто очистился.
وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى

15.
поминал имя своего Господа и совершал намаз.
- بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَوةَ الدُّنْيَا

16.
Но нет! Вы отдаете предпочтение мирской жизни./Порохова/ Увы! Вы
- وَالاٌّخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى

17.
хотя Последняя жизнь – лучше и дольше.
- إِنَّ هَـذَا لَفِى الصُّحُفِ الاٍّولَى- صُحُفِ إِبْرَهِيمَ وَمُوسَى 18-19.

Воистину, это записано в первых свитках – свитках Ибрахима (Авраама) и Мусы (Моисея).

Аллах сказал:
[قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى ]
/Qad 'Aflaĥa Man Tazakká/
«Получил прибыль тот, кто очистился»- это означает, он очистился от всего плохого и последовал за тем, что Аллах открыл своему Посланнику

[وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى ]
/Wa Dhakara Asma Rabbihi Faşallá/
«И помянул имя Господа своего и помолился». Это означает, он совершает молитву в установленное время, ищет милости у Аллаха, слушается Его заветов и соблюдает Его Закон. Мы уже сообщали от предводителя верующих Умара бин Абдул-Азиза, что тот велел людям давать садаку аль-Фитр, и цитировал этот аят:
[قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى - وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى ]
«Воистину, преуспел тот, кто очистился и помянул имя Господа своего и помолился».
Абу Аль-Ахвас сказал: «Если кто-либо приходит к любому из вас с просьбой / о материальной помощи/ , и тот хочет совершить молитву, то прежде чем совершить молитву, пусть даст милостыню /закат/». Ибо воистину, Аллаху субхана ва таа’ла сказал:
[قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى - وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى ]
«Воистину, преуспел тот, кто очистился и помянул имя Господа своего и помолился». Катада сказал относительно этого аята:
«Воистину, преуспел тот, кто очистился и помянул имя Господа своего и сотворил сОлат /фасалла/»- «он очистил свое богатство /состояние/ и нашел милость перед лицом Аллаха».

Эта жизнь ничтожна по сравнению с жизнью грядущей.

Затем Аллах сказал:

[بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَوةَ الدُّنْيَا ]
/Bal Tu'uthirūna (A)l-Ĥayāata (A)d-Dunyā/
«Да, вы предпочитаете жизнь ближайшую»- это означает « вы отдаете предпочтение этой жизни перед жизнью грядущей, и предпочитаете /дунья/ее за те удобства, которые она вам дает, и за те преимущества /перед другими/ в заработках и доходах /полученной прибыли/, которые она приносит вам».

[وَالاٌّخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى ]
/Wa (A)l-'Ākhiratu Khayrun Wa 'Abqá/
«Хотя последняя — и лучше, и длиннее»- это означает, что воздаяние в последнем пристанище будет гораздо лучше, чем прибыль в мирской жизни, и будет длится гораздо дольше. И правда, эта жизнь /дунья/ ничтожна и временна, в то время как та жизнь /ахират/ достойна и вечна. И потому, как же разумный человек может выбрать то, что кратко, а не то, что вечно? Как он может считать значительным то, что скоро кончится, и забывать о важности того места, где он будет пребывать вечно? Имам Ахмад записал от Абу Мусы Аль-Ашари, как Посланник Аллаха сказал:

«مَنْ أَحَبَّ دُنْيَاهُ أَضَرَّ بِآخِرَتِهِ، وَمَنْ أَحَبَّ آخِرَتَهُ أَضَرَّ بِدُنْيَاهُ، فَآثِرُوا مَا يَبْقَى عَلَى مَا يَفْنَى»

«Любой, кто любит эту мирскую жизнь /дунья/, будет страдать в своей загробной жизни /ахират/, и кто любит свою вечную жизнь, будет страдать в мирской. Так выберите же то, что вечно, а не то, что временно». Имам Ахмад был единственным передатчиком этого хадиса, у других собирателей Сунны эта история не встречается.
Писания Ибрахима и Мусы.

Затем Аллах говорит:

[إِنَّ هَـذَا لَفِى الصُّحُفِ الاٍّولَى - صُحُفِ إِبْرَهِيمَ وَمُوسَى ]
/'Inna Hādhā Lafī (A)ş-Şuĥufi (A)l-'Ūlá
Şuĥufi 'Ibrāhīma Wa Mūsá/
«Поистине, это - в свитках первых- свитках Ибрахима и Мусы!» .

Этот аят соотносится с другими, которые Аллах открыл в суре Ан-Наджм /Звезда, Сура 53/:

أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِى صُحُفِ مُوسَى
- وَإِبْرَهِيمَ الَّذِى وَفَّى
- أَلاَّ تَزِرُ وَزِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى
- وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَـنِ إِلاَّ مَا سَعَى
- وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى
- ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَآءَ الأَوْفَى
- وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى

36.
Иль не знаком он с тем, что на скрижалях Мусы
37.
И что (на свитках) Ибрахима, которым он был верен?
38.
Душа, несущая свой груз,
Не понесет чужую ношу.
39.
И возымеет человек лишь то,
Что приобрел своим стараньем.
40.
Усердие его (на жизненной стезе)
Получит верную оценку (у Владыки),
41.
И за него найвысшую награду он получит.
42.
Ведь лишь у Господа — предел конечный.

Абу Аль-Алия объяснял так: «История этой Суры /Аль-А’ля/ есть в предыдущих Писаниях». Ибн Джарир же предпочитал другое объяснение этого аята:
[إِنَّ هَذَآ]
«Воистину, это»- данные слова относятся к предыдущим аятам:
[قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى - وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى - بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَوةَ الدُّنْيَا - وَالاٌّخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى ]

«Воистину, преуспел тот, кто очистился и помянул имя Господа своего и помолился». Но вы предпочитаете жизнь ближайшую, хотя последняя — и лучше, и длиннее».

И когда Аллах говорит:
[إِنَّ هَذَآ]
«Воистину, это»- здесь подразумевается, что содержание данной дискуссии:
[إِنَّ هَـذَا لَفِى الصُّحُفِ الاٍّولَى - صُحُفِ إِبْرَهِيمَ وَمُوسَى ]
«в свитках первых- свитках Ибрахима и Мусы!». Эту же точку зрения разделяли Ат-Табари, Катада и Ибн Зейда.

А Аллах знает лучше.

Это окончание тафсира Суры Аль-А’ла.
Субхана Ллах ва-ль хамду Ллах, Аллах-Податель успеха и Защитник от
ошибок.
http://www.tafsir.com/Default.asp

перевела с английского Кариматун.
Перевод смыслов Курана Кулиева

http://www.tafsir.com/Default.asp

Сура «Аль-А’ла»(87), Тафсир Ибн Касира/1часть

Xadis — Mon, 17 Apr 2006 14:50:27 GMT

Сура «Аль-А’ла»(87), Тафсир Ибн Касира

начало
أَعُوزُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيم
بِسْمٍ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

Достоинства Суры «Аль-А’ла».

Эта Сура была ниспослана в Мекке до хиджры в Медину. Доказательство тому- сообщение, которое Аль-Бухари записал от Аль-Бара’ бин Азиба, как тот сказал: «Первыми, кто пришел к нам /в Медину/ из сподвижников Посланника, были Муса’б бин Умайр и Ибн Умм Мактум, которые научили нас Корану;
затем пришли ’Аммар, Билал и Са’д.
Затем пришел Умар бин Аль-Хаттаб с группой из двадцати человек,
а после них пришел и Посланник Аллаха . Я никогда не видел жителей Аль-Медины более счастливыми, чем когда пришел к ним Посланник Аллаха . Их счастье было настолько полным и сильным, что я видел детей и слышал, как один из малышей сказал: «Это пришел Посланник Аллаха» . Однако это произошло уже после того, как я выучил
[سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى ]
«Славь имя Господа твоего Всевышнего» (87:1) и другие схожие суры.
Кроме того, мы найдем подтверджение в обоих «Сахихах» тому, как Посланник Аллаха сказал Муаду:
«هَلَّا صَلَّيْتَ بِــ
[سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى ]
[وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا ]
[وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى ]»
Почему ты не читаешь: «Славь имя Господа твоего Всевышнего» (87 :1)
"[Клянусь] солнцем и его утренним сиянием'' (91:1)
" [Клянусь] ночью, когда она скрывает его [солнце]'' (91:4).
Имам Ахмад записал от Ан-Ну’мана бин Башира, как Посланник Аллаха цитировал:
[سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى ]
/«Славь имя Господа твоего Всевышнего» / и
[هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ ]
/«Дошел ли до тебя рассказ о Покрывающем (Дне воскресения)?»/
т.е. Посланник Аллаха читал суру 87 «Аль-А’ла» и суру 88 «Аль-Гашия» во время праздничных молитв обоих Идов. Если праздничная молитва попадала на пятницу, то эти суры читались во время праздничной молитвы, и во время «ассалату-ль-джумма». Этот хадис есть также у Муслима в его «Сахихе», у Абу Дауда, Ат-Тирмиди, Ан-Насаи и ибн Маджа`. В сборнике Муслима, а также у некоторых других ученых-собирателей хадисов сказано: «Он /Посланник Аллаха/ обычно читал

[سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى ]
و
[هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ ]
суру 87 «Аль-А’ла» и суру 88 «Аль-Гашия» во время праздничных молитв обоих Идов и джуммы. И если Ид попадал на пятницу, то он читал эти суры во время обеих молитв».
В своем муснаде имам Ахамад опирается на авторитет /т.е. дает следующую цепочку передатчиков/ Убаии бин Ка`б, Абдуллы бин `Аббаса, Абдуррахмана бин Абзы и Матери правоверных Айши, которые рассказывали, что Посланник Аллаха читал

[سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى ]
«Славь имя Господа твоего Всевышнего» и
[قُلْ يأَيُّهَا الْكَـفِرُونَ ]
«Скажи: «О, кафирун»
[قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ]
«Скажи: Он Аллах, Един». Айша в своей версии добавила, что он также читал «Mu`awwidhatayn» (суры Аль-Фаляк и Ан-Нас).

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيم
Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного !
[سَبِّحِ اسْمَ رَبّكَ الاَعْلَى

1.
Славь имя Господа твоего Всевышнего
- الَّذِى خَلَقَ فَسَوَّى

2.
Который сотворил все сущее и всему придал соразмерность.
- وَالَّذِى قَدَّرَ فَهَدَى

3.
Который предопределил судьбу творений и указал путь.
- وَالَّذِى أَخْرَجَ الْمَرْعَى

4.
Который взрастил пастбища
- فَجَعَلَهُ غُثَآء أَحْوَى

5.
а потом превратил их в темный сор.
- سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تَنسَى

6.
Мы позволим тебе прочесть Коран, и ты не забудешь ничего,
- إِلاَّ مَا شَآء اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْ رَ وَمَا يَخْفَى

7.
кроме того, что пожелает Аллах. Он знает явное и то, что сокрыто.
- وَنُيَسّرُكَ لِلْيُسْرَى

8.
Мы облегчим тебе путь к легчайшему
- فَذَكّرْ إِن نَّفَعَتِ الذّكْرَى

9.
Наставляй же людей, если напоминание принесет пользу.
- سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى

10.
Воспримет его тот, кто страшится,
- وَيَتَجَنَّبُهَا الاْشْقَى

11.
и уклонится от него самый несчастный.
- الَّذِى يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى

12.
который войдет в Огонь величайший.
- ثُمَّ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يَحْيَا

13.
Не умрет он там и не будет жить.
ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى

Завет произносить ТАСБИХ и ответ на него.

Имам Ахмад передавал от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха всегда, когда он произносил
[سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى ]
«Славь имя Господа твоего Всевышнего» /после этого/ говорил
«سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» /Субхана рабби- аль-а’ла/
«Слава моему Господу Всевышнему».

Ибн Джарир передал от Ибн Исхака Аль-Хамдани, что всегда, когда Ибн Аббас произносил:
[سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى ]
«Славь имя Господа твоего Всевышнего» , то /после этого/ говорил: «Слава моему Господу Всевышнему» /субхана рабби – аль-а’ла/, и когда он произносил:
[لاَ أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَـمَةِ ]
«Нет, клянусь днем воскресения» (75:1) и когда доходил до конца суры
[أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتَى ]
« Разве Этот не может оживить мертвых?» (75:40)- он говорил: «Слава тебе. Воистину» /субханака, аминь/.
Катада говорил:
[سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى ]
«Славь имя Господа твоего Всевышнего» . Нам было сказано, что когда бы Посланник Аллаха ни произносил это, он всегда добавлял:
«سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى»
«Слава моему Господу Всевышнему».

Сотворение и установление [мироздания], а также порождение растительности.

Аллах сказал:
[الَّذِى خَلَقَ فَسَوَّى ]
/Al-Ladhī Khalaqa Fasawwá/>«который сотворил и соразмерил»- это означает, что Он сотворил, что сотворено, и придал каждому творению наилучшую форму. Затем Аллах сказал:
[وَالَّذِى قَدَّرَ فَهَدَى ]
/Wa (A)l-Ladhī Qaddara Fahadá/«и который распределил и направил». Муджахид сказал: «Он ведет человека к горю и к счастью, и Он ведет стада к их пастбищам». Этот аят схож с тем, что Аллах сказал через слова Моисея к Фараону:
[رَبُّنَا الَّذِى أَعْطَى كُلَّ شَىءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى]
«Господь наш тот, кто дал каждой вещи ее строй, а потом вел по пути» (20:50)- это означает, что Он установил соразмерность /меру, форму, строй, устроение/ и приводет свое творение к ней. Это же подтверждается в «Сахихе» Муслима хадисом от Абдуллы бин Амра о том, как Посланник Аллаха
«إِنَّ اللهَ قَدَّرَ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَواتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء»
«Воистину, Аллах установил порядок /соразмерность, меру, форму, строй, устроение, путь/ [по интерпретации Кульмиева قَدَّرَ - определил судьбу] всех творений за 50 тысяч лет до того, как Он сотворил Небо и Землю, и Его Трон был над водой».
Относительно слов Аллаха
[وَالَّذِى أَخْرَجَ الْمَرْعَى ]
/Wa (A)l-Ladhī 'Akhraja (A)l-Mar`á/«и который вывел пастбище»- это означает все типы растительности и злаков.
[فَجَعَلَهُ غُثَآءً أَحْوَى ]
/Faja`alahu Ghuthā'an 'Aĥwá/«И сделал его коричневым сором». Ибн Аббас объяснил эти слова как « которые высохли и изменились». Так же бъясняли это Катада, Муджахид и Ибн Зейд.

Пророк не забудет Откровения.

Аллах сказал:
[سَنُقْرِئُكَ]
/Sanuqri'uka/
«Мы дадим прочесть тебе» здесь подразумевается обращение «О, Муххамад!»
[فَلاَ تَنسَى]
/Falā Tansá/
«и ты не забудешь [это]». Так Аллах дает знать и обещает Пророку ,что Он научит его чтению, и пророк не забудет этого,
[إِلاَّ مَا شَآءَ اللَّهُ]
/'Illā Mā Shā'a Allāh(u)/
«кроме того, что пожелает Аллах». Катада сказал: «Пророк ничего не забыл, кроме того что пожелал Аллах». Также было сказано о значении слов Аллаха
[فَلاَ تَنسَى]
/Falā Tansá/
«и ты не забудешь», что здесь имеется ввиду «не забудь!» / «не забывай!»- приказ/, и то, что будет упразднено, скорее будет редким исключением. Т.е. это означает «не забывай того, чтО /чему/ мы научили тебя читать, кроме того, что по желанию Аллаха будет отменено и не будет на тебе греха, если ты забудешь это /отмененное/».
Рассмотрим следующие слова Аллаха:
[إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى]
/'Innahu Ya`lamu (A)l-Jahra Wa Mā Yakhfá/
«ведь Он знает и явное и сокровенное»- здесь подразумевается, что Он знает, что творения делают открыто, и то, что они скрывают, и в делах, и в словах. И ничто не может быть сокрыто от него. Затем Аллах говорит:
[وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى ]
/Wa Nuyassiruka Lilyusrá/
«Мы облегчим тебе путь к легкому»- это означает «Мы сделаем хорошие дела и слова легкими для тебя, и Мы установим /узаконим/ такой Закон для тебя, который будет лкгким, терпимым, прямым и справедливым, без запутанностей, сложностей и тягот».

продолжение следует

перевела с английского Кариматун.
Перевод смыслов Курана Кулиева

http://www.tafsir.com/Default.asp

КОРАН - СЛОВО ЧЕЛОВЕКА ИЛИ БОЖЕСТВЕННОЕ ОТКРОВЕНИЕ

Xadis — Tue, 04 Apr 2006 18:08:05 GMT

КОРАН - СЛОВО ЧЕЛОВЕКА
ИЛИ БОЖЕСТВЕННОЕ ОТКРОВЕНИЕ

Чувство непреходящей ценности священной книги, возвещенной людям устами Пророка, наследуется от одного мусульманского поколения к другому на протяжении уже 14 веков. Возникали и рушились великие цивилизации, полыхали и гасли кровавые пожары войн, рождались и уходили в небытие властители мира, а Коран, побеждая время и пространство, продолжает свое триумфальное шествие по планете Земля. Все большее число людей вбирает его слова в глубины своего сердца и сверяет с ним свой образ жизни. Какая же тайная сила сделала эту книгу вечной ценностью и ориентиром миллионов людей? Кто же автор той неземной симфонии звуков Корана, способной растрогать человека до слез и вызвать неописуемое чувство восторга и упоения?

Вдохновение или плод сочинительства?

Ко времени ниспослания Корана поэтическое красноречие арабов достигло своего пика на Аравийском полуострове. Произведения поэтов и ораторов вызывали восхищение слушателей, а поэтическое искусство превратилось в культ для арабской элиты.

В 614 году сорокалетний Мухаммад (мир ему), известный ранее всего лишь как кристально честный человек, объявляет мекканским арабам, что он Посланник Бога. Вот фрагменты той эпохальной речи: «...Нет божества помимо Единого Аллаха! Поистине, я Посланник Аллаха к вам и ко всем людям. Клянусь Аллахом, вы умрете так же, как уснете, и будете воскрешены так же, как пробуждаетесь. И тогда будете спрошены за свои деяния. Воистину, исход — это вечный рай или вечный ад!» В доказательство своей правоты Мухаммад (мир ему) читает людям слово Бога — Коран. Призыв Пророка вызвал целый град насмешек и угроз со стороны мекканской знати. Казалось бы, Мухаммад (мир ему) обречен. Но происходит странное. Божественная мелодия Корана «опьяняет» и завораживает арабов. Более прекрасная, чем поэзия или проза, не похожая ни на одну из всех мыслимых и немыслимых форм арабской речи — она очаровывает мастеров арабской поэзии. Страх того, что неземное воздействие удивительной книги может покорить и их сердца, вынуждает врагов Мухаммада (мир ему) запрещать себе и своим сторонникам слушать Коран. Но искушение услышать его было так велико, что даже самые отъявленные враги Мухаммада (мир ему), рискуя собственным достоинством и высоким социальным статусом, по ночам незаметно подкрадывались к дому Пророка. Здесь до рассвета в состоянии восторженного оцепенения они слушали прекрасную речь Корана, возвещаемую Посланником Аллаха в молитве. Вскоре наступает переломный момент. Коран бросает вызов: создайте хотя бы одну суру, подобную моей. Какой прекрасный шанс противникам Ислама навсегда закрепить за собой победу! Но что это? Великие арабские поэты и ораторы в смущении опускают головы и разводят руками. Редкое искусство красноречия и поэзии, присущее той эпохе, оказалось бессильным. Враги Пророка оказались, мягко говоря, в неловком положении. Действительно, было о чем поразмыслить. До сорока лет Мухаммад (мир ему) был абсолютно неграмотным человеком и никогда в своей жизни не слагал стихов. Он не прославился как проповедник, оратор или мудрец. До порочества из его уст никто не слышал даже намека о Боге, Судном дне, ангелах или писаниях прошлых пророков. Да, у него был прекрасный нрав, но в его личности не было ничего исключительного. Но когда он пришел с посланием, это был уже другой человек! Всю Аравию охватили трепет и изумление. Этот неграмотный араб говорил с неслыханным доселе знанием и мудростью. В универсальной и простой форме, далекой от примитивности и философской заумности, Коран разъяснял важнейшие законы мироздания, этики, религиозного мировоззрения, экономики, социальной организации общества. Чем же объяснить столь стремительную перемену? Послушаем рассуждения доктора исторических наук Т. Шумовского. В своей книге «Сокровища мировой литературы» он пишет, что вдохновение посещает избранных: Бог приобщает их к себе, даруя счастье созидания вечных ценностей. Избранник вдохновения — пророк — обнимает сердцем и словом все существующее: историю, природу, мир человеческого поведения и общественных отношений, место человека во Вселенной. Далее он говорит: «...Аравийский проповедник Мухаммад (мир ему) с полным основанием мог считать Коран — высшее чудо в его жизни, как он говорил, — созданием Бога. Действительно, вдохновение, исходившее от верховного творческого начала, подсказывало ему новые и новые мысли, очищало и укрепляло его душу, и это позволило смертному человеку оставить людям бессмертное — священную книгу Коран и вероучение ислама — Исцеления».

Подделка или откровение?

А почему нельзя логически предположить, что Мухаммад (мир ему) просто заимствовал материал из Библии, придав ему исламскую и национальную окраску? Существует версия, что Пророк перед началом своей миссии довольно плотно общался с ханифами (монотеисты, не причислявшие себя к христианам или иудеям), христианами и иудеями. Давайте поразмышляем. Достаточно болезненный и дискредитирующий удар по этой версии наносит неопровержимая историческая справка о полной неграмотности Мухаммада (мир ему). Невероятно, чтобы неграмотный араб на основе огромного и противоречивого материала христиан, иудеев и ханифов создал новое, последовательное и совершенное учение, которое декламировал в течение 23 лет на бесподобном по величественности языке. Не говоря уже о том, что многие аяты ниспосылались по поводу конкретного события. И все это — без ручки, книг, конспектов и записей!

Да, существует предположение, что в Мекке могли проживать несколько ханифов. Но у них не было ни церкви, ни священных писаний. Нет исторических документов об их вере. И еще. В своей напряженной идеологической борьбе с Мухаммадом (мир ему) мекканские язычники никогда не обвиняли его в общении с христианами, ханифами или иудеями, что могло объяснить его неожиданные знания. Зачем же упускать золотой шанс? А мог ли в таком случае Мухаммад (мир ему) общаться с христианами и иудеями за пределами Мекки? История гласит: за пределы Мекки до начала своей миссии Мухаммад (мир ему) выезжал три раза. Не здесь ли собака зарыта? Что ж, начнем копать. Первая поездка: маленькому Мухаммаду (мир ему) исполнилось шесть лет. Он со своей матерью посещает могилу отца в окрестностях Медины. Даже невероятная фантазия усмехнется, услышав предположение, что несмышленое дитя за день или два могло выучить, изучить и проанализировать 66 или 73 книги Библии. Вторая поездка: Мухаммаду (мир ему) 12 лет. Он сопровождает своего дядю Абу Талиба в деловой поездке в Сирию. Третья поездка: Мухаммад (мир ему) ведет караван своей будущей жены Хадиджи в Сирию. Ему 25 лет. Вывод: Мухаммад (мир ему), будучи в непродолжительной деловой поездке, случайно встречаясь с иудеями и христианами, так глубоко и детально изучил обе религии, что создал новую и могущественную религию. Реально ли это? Надо себя заставить, чтобы сказать: да.

Нет выбора.

В Коране говорится: «И ангелы сказали: «О, Марьям! Господь тебя избрал, очистил и возвысил над женщинами всех миров» (Сура 3, аят 42). Возвысил над женщинами всех миров. Как пишет гениальный ученый Ахмад Дидат в своей книге «Христос (мир ему) в Исламе»: «Такая честь не отдается Марии даже в христианской Библии!» Давайте подумаем. Предположим Мухаммад (мир ему) — автор Корана. Этот араб, в первую очередь, обращался к другим арабам, своим сородичам и соплеменникам. Он разговаривал не с индийскими, не с китайскими или нигерийскими мусульманами. Он обращался к своему собственному народу — арабам. Согласны они с ним или нет, но он сказал им в самом возвышенном стиле слова, которые обожгли сердца и умы слушателей. Мария — мать Иисуса — еврейка по национальности — была избрана пред другими женщинами мира. Ни его жена, ни его дочь, ни другая арабская женщина, а еврейка! Сможет ли критик божественного происхождения Корана это объяснить? Ведь для каждого человека его собственная мать или жена, или дочь всегда важнее и любимее других женщин. Послушаем Ахмад Дидата: «Почему Пророк Ислама чтит чужую женщину? Да еще еврейку! Принадлежащую к расе, которая в течение трех тысяч лет смотрела на его народ сверху вниз? Так же, как они все еще смотрят на арабских братьев сегодня... Может ли кто-нибудь объяснить тот факт, что Мухаммад (мир ему) (если он автор священного Корана) оказал этой еврейке такую высокую честь? Ответ прост: У НЕГО НЕ БЫЛО ВЫБОРА, у него не было права говорить по своему собственному желанию. «А лишь по откровению, которое ниспослано ему» (Сура 53, аят 4)».

В священном Коране есть глава «Марьям», названная в честь Марии, матери Иисуса Христа (мир ему). И снова такая честь не оказывается Марии даже в христианской Библии. Из 66 книг протестантства и 73 книг римских католиков ни одна не названа в честь Марии или ее сына. Вы найдете книги, названные в честь Матфея, Марка, Луки, Иоанна, Петра, Павла и несколько десятков менее известных имен, но ни одной в честь Иисуса или Марии! Ахмад Дидат продолжает свою мысль: «Если бы Мухаммад (мир ему) был автором священного Корана, он бы не преминул включить в него наряду с МАРЬЯМ, матерью Иисуса, имя своей собственной матери — АМИНЫ, своей любимой жены — ХАДИДЖИ или своей любимой дочери — ФАТИМЫ. Но нет! Нет! Этого не могло случиться. Коран — это не его произведение!»

Призрачные учителя.

Ну а все-таки... Обязательно ли было Мухаммаду (мир ему) изучить все сразу перед началом своего пророчества? Разве нельзя допустить, что Пророк изучал Библию во время своей миссии, советуясь и обсуждая с христианами и иудеями непонятные моменты? Вернемся мысленно в седьмой век на пустынную землю Аравии, выжженную безжалостными лучами палящего солнца. Единственное средство передвижения в то время — это верблюды, «корабли пустыни», переход на которых занимал недели, а то и месяцы. Перемещаться незамеченным между аравийскими городами, оазисами и селами можно было, лишь имея в распоряжении шапку-невидимку. Если бы Мухаммад (мир ему) многократно советовался со своими учителями, он был бы немедленно уличен своими врагами или последователями. А его призыв, подобно слепой ремесленной подделке, умер бы одновременно со своим изготовителем либо раньше. Сегодня Ислам — самая быстро распространяющаяся религия в мире. И что еще немаловажно. Историки отмечают: Мухаммад (мир ему) встречал делегации христиан как учитель и наставник, исправляя их догмы и стереотипы. Отнюдь не как ученик. Так или иначе подобная версия оставляет больше вопросов, чем ответов. Судите сами.

Существует неисчерпаемый источник детальных исторических материалов о жизни Пророка. Почему критики Мухаммада (мир ему) в течение 14 столетий не смогли обнаружить тех таинственных учителей, обучивших неграмотного Пророка обширным и детальным знаниям в области истории, естественных знаний, религиозного мировоззрения, основ государственности, уголовного и гражданского права, политики?

В течение 13 лет Мухаммад (мир ему) подвергался в Мекке всякого рода гонениям, издевательствам, обвинениям и преследованиям. Корейшиты — самое могущественное и влиятельное племя на Аравийском полуострове — приложили поистине нечеловеческие усилия для дискредитации Мухаммада (мир ему) и новой религии. Разве трудно было бы такому огромному количеству врагов обнаружить и назвать людей, обучивших Мухаммада (мир ему)? Это первое, что они должны были сделать. Однако этого не произошло.Мухаммад (мир ему) вырос на глазах своих соплеменников. Племенная жизнь в пустыне отличается особой открытостью. Естественно, о Мухаммаде (мир ему) были известны все подробности его жизни. Могли ли его сподвижники, включая его самых близких родственников, поверить в его правдивость, самозабвенно жертвовать своими жизнями и имуществом, разрывать веками устоявшиеся традиции и родственные узы, если бы они таили в сердце хоть ничтожные сомнения в божественном происхождении его призыва?

Кто эти мифические люди, обучившие Мухаммада (мир ему) последовательной, совершенной и универсальной религии, перевернувшей весь мир? Почему они никак не реагировали на своего ученика, продолжавшего учиться у них и в то же время смело утверждавшего о божественном происхождении своего учения?

Известно, что нередко коранические откровения ниспосылались в присутствии людей. Коран ниспосылался в течение 23 лет. Где все это время находились эти мнимые учителя? И как они могли так долго скрываться? Надо иметь виртуальное воображение, чтобы представить, что Мухаммад (мир ему), непрерывно находившийся в окружении последователей, мог постоянно наносить визиты к своим учителям. Причем скрывать это так искусно, что за 23 года ничего не было обнаружено.

Большое количество иудеев и христиан, следуя призыву Мухаммада (мир ему), стали мусульманами. Могли ли они принять Ислам, имея хотя бы микроскопические подозрения в душе, что Мухаммад (мир ему) всего лишь скопировал их божественные книги? Невероятно. Вспомним христианскую делегацию из Эфиопии в составе сорока человека, полностью принявшую Ислам в Мекке. Вспомним ближайших сподвижников Мухаммада (мир ему): еврейского ученого Абдуллаха Салама и персидского христианина Салмана Фариси. Таких примеров в жизни Пророка было множество. Наше время подтверждает этот тезис: Михаил Кривицкий, бывший раввин махачкалинской синагоги, которого сегодня зовут Муса. Или Вячеслав (Али) Полосин, доктор философских наук, бывший священник и протоиерей, принявший Ислам в 1999 году. В своей книге «Прямой путь к Богу» он пишет: «Когда я впервые открыл священный Коран, увидел фразу «Скажи им...» и прочитал слова, благовествующие о Всемогущем Творце, которые никем не были переправлены, я понял, что это слова Самого Всевышнего Бога. Бог — автор Бога, а Мухаммад (мир ему) его посланник. Строгая логическая непротиворечивость, чудесным образом сочетаемая с изысканной поэтической возвышенностью и истинами, до которых не мог додуматься никто из смертных, — все это характерные свойства этой священной книги, переданной через посланника Мухаммада (мир ему), не имевшего ни научного, ни литературного образования! Прочитав эту книгу, я понял: истинное христианское Откровение, о грядущем ниспослании которого говорил Иисус, — это священный Коран... И я понял: истинное Христианство, которое пытаются обрести многие христиане, — это Ислам».

Итак, Мухаммад (мир ему) не мог заимствовать библейские тексты, реконструировав их в гармонично слаженную религиозную систему. Такое предположение в свете изложенных фактов выглядит по крайней мере абсурдным. Пойдем дальше. Существует и другая гипотеза о источнике Корана. Она основывается на так называемой теории религиозной иллюзии. Что же она гласит? Глубоко религиозному человеку могут почудиться разного рода картинки и голоса. Естественно, бедняга полагает, что это наваждение исходит от Бога. Прискорбно, но это не так. Все гораздо обыденнее и проще: он больной человек, страдающий зрительными и слуховыми галлюцинациями. С кем не бывает. В книге «Ислам. Словарь атеиста» на 7-й странице можно обнаружить следующие строки: «У нас нет оснований сомневаться в искренности ощущений Мухаммада (мир ему). Психические явления, когда человеку кажется, что с ним говорят приходящие извне, из потустороннего мира голоса, хорошо известны в истории разных религий. Часто именно так находят себе выход глубинные стремления и желания человека». Вывод: Мухаммад (мир ему) — жертва самообмана. Коран — продукт подсознания Мухаммада, бессознательное воспроизведение его знаний и опыта, ошибочно приписываемое Богу. Естественно, теория религиозной иллюзии, как и всякая другая, имеет право на существование. Однако всякий более внимательно изучивший Коран в состоянии выстроить над ней надмогильный холм из града контраргументов, заживо похоронив ее в братской могиле подобных теорий.

Невероятная победа.

Допустим, Коран — плод внутренних стремлений араба, который не умел ни читать, ни писать. Стоп. Представим себе, что искренние «глубинные желания» диктуют человеку будущее. И причем с невероятной точностью. Возможно ли такое? Чтобы поверить в этот логический парадокс, надо кляпом заткнуть глотку здравому рассудку и совести. Но к этой теме мы скоро вернемся. А пока временно окунемся в водоворот событий седьмого столетия нашей эры. Персия воюет с Византией. Персы под предводительством царя Хозру Первиса, легко подавляя отчаянное сопротивление византийцев, одерживают одну за другой молниеносные победы. В 611 году завоевана Сирия (включая Алеппо, Антиохию и Дамаск). Спустя четыре года завоеван Иерусалим. А в 616 году завоеваны Египет, Триполи и другие римские провинции Северной Африки. Персы осадили царя Ираклия в Константинополе. Для Византии настали страшные времена. Иерусалим сожжен, христианские святыни осквернены, в Персию вывезен Крест... Все это вызвало буйное ликование и восторг язычников Мекки, видящих в персах своих единоверцев.

Наступает самое интересное. В тот момент, когда Персидская империя находится на пике побед (а точнее в 615 году), ниспосылаются аяты Корана, предсказывающие поражение Персии «спустя недолгий срок». Особо интересна следующая деталь: «спустя недолгий срок» (арабское «бид’а синин») означает в арабском языке срок от 3 до 9 лет. Подчеркну еще раз: аяты ниспосылаются в тот момент, когда любые аналитические прогнозы и предположения могут говорить исключительно о неотвратимости поражения Византии. Естественно, на фоне победоносного шествия персов такой невероятный прогноз стал мишенью очередной идеологической бомбардировки и новой волны издевательств со стороны мекканских язычников. Надрывая кишки от смеха, они бросились заключать пари со сподвижниками Пророка (мир ему). Но дальше происходит то, отчего по спине противников Мухаммада (мир ему) поползли мурашки. Начиная с 622 года (спустя семь лет после ниспослания) римский император наголову разбивает персов по всем фронтам Малой Азии, Месопотамии и Египта. Итак, как пишет Валерия Порохова: «...Сбылось предсказание Господне, низведенное в этих стихах, и всему миру предстала Истина...»

Чудесный день.

Язычники Мекки, что называется, зарезаны без ножа. Хоть в гроб ложись. Но это еще не конец. В Коране говорится, что «в тот день возрадуются верующие». Действительно, пророчество исполнилось с поразительной точностью: Ираклий одерживает решающую победу над персами в битве Иссус в 624 году (спустя девять лет после ниспослания!). И в этот же день мусульмане одерживают блестящую победу при местечке Бадр над втрое превосходящей их по численности армией язычников Мекки! Ликованию и радости верующих не было конца. А сейчас послушаем, как звучит чудесное предсказание Корана: «...Побеждены восточные римляне. На близлежащих землях (к вам). Но за победою над ними (вновь) победить им (предстоит). Спустя недолгий срок, — решение всего — во власти Бога (как было) прежде, и (сейчас и будет) после. В тот день возрадуются верующие. Господней помощи...» (Сура 30, аяты 1—5). После того как предсказание Корана сбылось, огромное число людей приняло Ислам, напишет впоследствии историк и комментатор Корана Ибн Касир. Бесспорно, «глубинные желания» могут облапошить человека, сделав его жертвой религиозных иллюзий и надежд. Но предсказывать с точностью до дня события будущего... Никакие «глубинные желания», будь они даже суперискренние, не смогут «найти себе выход» в такой необъяснимой для разума форме. Остается одно. Что уже давно подсказывает здравый рассудок и отстукивает чуткое сердце: Коран — ОТКРОВЕНИЕ Бога.

«Читай!»

Теория религиозных иллюзий по своей сути — психологическая теория. Человек терзается «глубинными желаниями и стремлениями». В один прекрасный момент в его сознании начинается трансляция собственного религиозного телеканала. Он искренне верит, что все это от Бога. Одержимый своей кажущейся «богодухновенностью», он увлекает за собой остальных. Все банально, просто и примитивно. Но в истории Мухаммада (мир ему) и Корана существует огромное количество психологических моментов, которые невозможно загнать в рамки этой теории даже при помощи гидравлического пресса. В этом можете убедиться сами. Первые аяты Корана гласят: «Читай, во имя Бога Твоего... Читай! Господь твой самый щедрый, — Он — Тот кто (человеку дал) перо и научил письму». Давайте подумаем. Мухаммад (мир ему) — неграмотный человек. Он ни разу не держал в своей руке перо, ручку или карандаш. В своей жизни он не прочел ни одной буквы. Ему уже сорок лет. Большая часть жизни прожита. Характер, психология, мироощущения уже сложились. И этот неграмотный араб с первых же строк заявляет о ЧТЕНИИ и ПИСЬМЕ! Внутренние ощущения и переживания могли навеять ему первые мысли о чем угодно: о пещере, где он уединялся, о пустыне, звездах или верблюдах, о идолах или Мекке... Но только не о письме и ручке.

Коран молчит.

Если Коран — плод «глубинных желаний», внутренних переживаний Мухаммада (мир ему), то они непременно должны найти свое отражение в Коране. Однако вам легче будет протолкнуть верблюда в игольное ушко, чем найти в этой книге личные переживания, «глубинные желания» или жизненные повествования Мухаммада (мир ему). У Пророка (мир ему) умирает любимая жена — Хадиджа. В этот же год умирает горячо им любимый родной дядя Абу Талиб. Именно он благодаря своему высокому сану спасал своего племянника от нависшей над ним смертельной опасности. И в этот же год Мухаммада (мир ему) побивают камнями жители Таифа, которых он призывал к Исламу. Душа и тело Пророка (мир ему) одновременно истекают кровью. Биографы Пророка (мир ему) назовут этот год «годом грусти» — так тяжело будет переживать Мухаммад (мир ему) эти безжалостные удары судьбы. Однако в Коране вы не обнаружите даже легкого штриха об этих тяжелых для Пророка днях. При жизни Мухаммада умирают все три его маленьких сына. В Коране ни слова. Погибают в битвах верные сподвижники и самые близкие родственники, как родной дядя Хамза, над трупом которого жестоко надругались язычники. Мухаммад (мир ему) потрясен до глубины души. По его лицу текут слезы. Но Коран молчит об этом. Подобных примеров невозможно сосчитать. Будь Мухаммад (мир ему) автором этой чудесной книги, все эти события обязательно откликнулись бы на его страницах в самых эмоционально-возвышенных тонах и ярких красках. Как видно, авторам гипотезы о внутренних переживаниях и «глубинных желаниях» Мухаммада (мир ему) придется долго почесывать затылки.

Он нахмурился.

Это случилось в те тяжелые дни первых лет его миссии в Мекке. В один из таких дней Мухаммад (мир ему) призывал к Исламу вождей влиятельного племени Корейш. Онемев от красноречия Пророка (мир ему), обычно надсмехающиеся, сейчас они напряженно внимали его словам. Мухаммад (мир ему) был полностью увлечен призывом. Если вожди примут Ислам, то положение дел изменится коренным образом! И вот в самый напряженный момент к Пророку (мир ему) подходит бедный слепой человек. Его звали Абдуллах Мактум. Пытаясь привлечь внимание к себе, он несколько раз прерывал горячую речь Пророка (мир ему). Мухаммад (мир ему) ничего не сказал, но лишь нахмурился и продолжил беседу. Он боялся прервать разговор даже на секунду. Ведь сейчас решается судьба Ислама! И тогда ниспосылаются аяты Корана: «Он нахмурился и отвернулся. Оттого, что подошел к нему слепой (и речь прервал). Как знать тебе, быть может, душу он свою очистить хочет? И он воспримет увещевания твои и пользу извлечет из них. Тому же, кто богат (и знатен), ты обращаешь все свое вниманье. Хотя твоей вины не будет, коль не очистится (его душа). А тем же, кто со тщанием к тебе приходит, испытывая (в сердце) страх, пренебрегаешь ты. Но нет! Ведь это, несомненно, назидание Господне...»

Коран порицает.

С точки зрения человеческой логики и нравственности Мухаммад (мир ему) не совершил никакого проступка. Призывая вождей, он жаждал, чтобы эти люди стали на стезю Ислама. Естественно, после Пророк (мир ему) ответил на все вопросы слепого бедняка. Никакой обиды в своем сердце слепец не затаил. Да и за что обижаться? Сам Мухаммад (мир ему) также не ощущал себя виноватым. Разумеется, угрызения совести и внутренние переживания его не терзали. Прочитайте еще раз эти аяты. Разве они похожи на продукт «глубинных желаний и стремлений»? А стиль?! Он говорит сам за себя. Независимо от человека он создает в душе ощущение властного, божественного слова. Это слова не смертного, который пишет роман или поэму о своей жизни. Обратите внимание: Пророк (мир ему) порицается в жесткой форме! Причем за поступок, негативность которого нашими человеческими критериями крайне трудно разглядеть даже под микроскопом. Допустим, Мухаммад (мир ему) — автор Корана. Зачем ему порицать себя? Если он искренне убежден в «богодухновенности» своих поступков, то, порицая себя, он порицает Бога! А если он сознательно водит людей вокруг пальца, то зачем дискредитировать себя перед своими сподвижниками и врагами? Ведь Коран упрекает Мухаммада (мир ему) неоднократно! Здесь теория религиозных иллюзий выглядит в неприличном виде.

Божественные знания.

Могли ли «глубинные стремления и желания» неграмотного араба, жившего в седьмом столетии на пустынных землях Аравии, так ловко обмануть его, что подсказали ему знания, ставшие достижением науки лишь в ХХ веке? Лишь самоуверенный глупец согласится с этим. В таком случае нет смысла продолжать обсуждение. Немедленно перевернем седьмую страницу газеты на следующую. Но любой умный человек (коим, несомненно, является наш уважаемый читатель) скажет: конечно нет. Но разве было такое? Продолжим беседу. Что понадобилось человечеству, чтобы полностью понять сложный механизм репродуцирования и развития эмбриона (зародыша) человека? Как минимум — полноценное знание анатомии, изобретение микроскопа, рентгена, ультразвука. Уже не говоря о физиологии, урологии, гинекологии, эмбриологии и прочих науках с непонятными названиями. До недавнего времени не было широко известно, что в Коране содержится множество указаний, касающихся стадий развития человека. Эти сведения не были достаточно поняты. Почему? Они относились к таким деталям процесса развития, которые стали доступны науке лишь в ХХ веке!

Информация Корана на эту тему приводит в изумление любого просвещенного в медицине. Отсутствие каких-либо погрешностей, универсальность и предельная точность коранических сведений делают мысль о том, что Мухаммад (мир ему) — автор Корана, смешной и нелепой.

Доктор Кейт Мур.

Предчувствуя, что эти слова могут вызвать у скептика ироничную улыбку, предлагаю выслушать доктора Кейта Мура (Keith L. Moore), профессора и заведующего кафедрой анатомии университета в Торонто (Канада). В докладе, зачитанном 8 мая 1990 года в Университете штата Иллинойс в Серкл-Кэмпусе, Чикаго, он говорит: «Исламская система классификации эмбрионов вызывает удивление, поскольку она была записана еще в седьмом веке... Зародыш человека на ранних стадиях развития имеет столь малые размеры, что детальное его изучение без применения микроскопа было невозможно. По данным истории, как уже было сказано, до конца прошлого века мало что было известно о стадиях развития и классификации человеческих эмбрионов. При этом следует отметить, что кораническая терминология соответствует принципам номенклатуры и терминологии, принятым в эмбриологии. Таким образом, описание человеческого эмбриона, данное в Коране, никак не может основываться на научных знаниях, соответствующих VII веку. Единственным разумным выводом из этого факта является то, что это описание было ОТКРЫТО Мухаммаду (мир ему) САМИМ ГОСПОДОМ». Отмечу, что Кейт Мур — известный ученый и признанный исследователь в области анатомии и эмбриологии. Он является автором нескольких медицинских учебников, таких как «Развитие человека», «До нашего рождения», «Клиническая анатомия». Еще в 1980 г. доктор Мур обратил внимание на упоминание в Коране о разных сторонах процесса развития человека.

Для полной контрастности проделаем небольшой экскурс в историю эмбриологии. До XVI века в науке существовало непоколебимое убеждение, что эмбрион развивается из сгустка крови и семени. В большей степени благодаря ошибочным взглядам Аристотеля. И только с открытием микроскопа в 1673 году были обнаружены сперматозоиды. Тот факт, что для зачатия необходимы и сперма, и яйцеклетка, оставался неизвестным до XVIII века. И лишь в начале XX века, в 1914 году, Моллу удалось классифицировать эмбрионы человека по стадиям развития. Откуда же неграмотный араб черпал все эти сведения в VII веке?! Каким образом Мухаммад (мир ему) точно классифицировал стадии развития эмбриона? Этого смогли добиться ученые лишь в XX веке с помощью ультрасовременной техники. Опять «глубинные желания»? Этот коранический феномен вбивает крепкий осиновый кол в могилу мифа о рукотворности Корана.

Вместо эпилога.

Послушаем еще одного человека — Мориса Букайи: «Это Писание (Коран) находится в полной гармонии с современным знанием, и это соответствие нельзя объяснить человеческим фактором... что, как ни странно, игнорируется западными исламологами, и здесь нет ничего удивительного, поскольку для детального анализа этого вопроса требуются знания по многим областям науки, которым наши исламологи с их узкофилологическим фоном обычно не обладают». Профессор, действительный член Академии наук Франции, известный хирург, археолог, антрополог, ученый с мировым именем. Это все о нем — Морисе Букайе. Приведенные слова профессора зазвучали впервые 9 ноября 1975 года с кафедры Медицинской академии Парижа, где состоялась его лекция под сенсационным названием «Физиологические и эмбриологические данные в Коране». Лекция произвела фурор в научных кругах и вызвала необычайный интерес. Сразу же последовало приглашение прочитать ее в Лондонском институте Британского Содружества Наций. Проведенные глубокие исследования коранических аятов на предмет их соответствия современной науке заставили профессора воскликнуть: «Я должен признать, что не вера в ислам руководила мной в моих первых исследованиях, а поиск истины... К тому времени, как я закончил исследования, я понимал, что Коран был НИСПОСЛАН в откровении ПРОРОКУ...»

Раздумья над Кораном в свете его истории рождают непоколебимую веру в его божественное происхождение. Очевидно, что Коран — не умозрительное, а доказательное утверждение постулата о существовании Единственного Бога. Время, самый строгий и беспристрастный судья, возвысило эту Преславную Книгу и унизило все тщетные попытки поставить Откровение Бога рядом с хрупкой преходящестью и творениями людей

Ясин РАСУЛОВ

http://www.islam-ru.com

Произнесение «Садак’а Аллаху аль-Азим» после чтения Кур’ана- бид’а

Xadis — Tue, 07 Mar 2006 03:51:00 GMT

Является ли произнесение «Садак’а Аллаху аль-Азим» после чтения Кур’ана бид’а?

Является ли произнесение «Садак’а Аллаху аль-Азим» после чтения или цитирования Кур’ана бид’а, и если да, как это было введено?
Хвала Аллаху.

Многие люди имеют привычку заканчивать декламацию Кур'ана словами «Садак'а Аллаху аль-'Азим (Правду говорит Всемогущий Аллах)», но это не имеет никакого основания в Исламе, потому что Пророк (Салл Аллаху 'Алейхи уа Саллам) не делал этого, не было это и обычаем Сахааба (РАА), было это неизвестно и среди Тааби'ин (поколению после Сахааба). Эта традиция возникла в более поздние времена, потому что некоторые декламаторы имели обыкновение говорить эти слова, на основе аайи: «Скажи: правду говорит Аллах» [Аль Имраан 3:95 - интерпретация значения], и людям это понравилось. Но этот истихсаан (нравящееся) должен быть отвергнут, потому что, если бы это было действительно чем-то хорошим, то Пророк (Салл Аллаху 'Алейхи уа Саллам), Сахааба и Тааби'ин - салафы или первые и лучшие поколения уммы – не пренебрегли бы этим.

Аайя «Скажи: правду говорит Аллах» (Аль Имраан 3:95 - интерпретация значения) не означает, что эти слова должны быть сказаны в конце любого чтения или декламации. Если бы это было так, Он сказал бы: «Когда ты заканчиваешь читать, говори: «Правду говорит Аллах», так же, как Он сказал (интерпретация): «Когда ты читаешь Кур'ан, то ищи у Аллаха защиты от проклятого шайтана.» [Пчела\Ан-Нахль 16:98]

Аайя, которую новаторы используют, чтобы защитить свою практику произнесения «Садак'а Аллах» после чтения Кур'ана, на самом деле была сниспослана в контексте подтверждения, что было сказано о том, как вся пища была законна для Бани Исра'ил, кроме того, что Исра'илы сделали для себя незаконным. Аллах сказал (интерпретация значения): «Скажи: "Принесите же Тору и читайте её, если вы правдивы!" И кто измыслил на Аллаха ложь после этого, - те – неправедные (заалимун)! Скажи: "Правду говорит Аллах! Следуйте же за религией Ибрахима (исламское единобожие, то есть, что он поклонялся одному Аллаху), ханифа, - ведь он не был многобожником (мушриком\политеистом)!» [Семейство Имрана\Аль Имраан 3:93-95]

Если бы эта аайя означала, что эти слова должны произноситься после чтения Кур'ана, первым, кто бы узнал и делал это, был бы Посланник Аллаха (Салл Аллаху 'Алейхи уа Саллам). Поскольку дело обстоит не так, мы знаем, что это - не то, что имелось в виду.

В заключение, поэтому, произнесение «Садак'а Аллаху аль-'Азим» после чтения Кур'ана - новшество, и мусульманин не должен это говорить.

Но верить, что Аллах говорит правду, - обязательно, и тот, кто не верит или сомневается в правде того, что сказал Аллах - каафир, который – за пределами Ислама. Мы ищем убежище у Аллаха от этого.

Если человек говорит в определённых случаях, что "Аллах говорит правду», таких как, когда происходит нечто предсказанное Им, подтверждая правду того, что Он сказал, то это допустимо, потому что нечто подобное сообщалось в Сунне. Пророк (Салл Аллаху 'Алейхи уа Саллам) произносил речь, и пришли аль-Хасан и аль-Хусейн, так что он сошёл с минбара, поднял их и выставил их перед собой, затем он сказал: «Поистине Аллах говорит правду: «Ваше имущество и дети - только искушение..» [Взаимный Обман\аль-Таг’аабун 64:15 - интерпретация значения].»

Шейх Ибн У’саймин

(Izaalat al-sitaar ‘an al-jawaab al-mukhtaar by Ibn ‘Uthaymeen, 79-80).

Учим Кур'ан:сура аль-Кафирун

Xadis — Sun, 26 Feb 2006 10:07:20 GMT

Cура"неверные"(аль-Кафирун 109:1-6)

Прослушать Суру
http://quran.nu/ru/

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِِ

1قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ .
Куль яаa аййюха-ль-Кафирyун.
Скажи: «О неверующие!

2 لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ
Ляa 'абуду ма та'будун
Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы,

3 وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ
Уа ля антум 'абидуна ма а'буд
вы не поклоняетесь Тому, Кому поклоняюсь я.

4 وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ
уа ля анна 'абидун ма 'абадтум
Я не поклоняюсь так, как поклоняетесь вы (или тому, чему поклоняетесь вы),

5 وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ
Уа ляа антум 'абидууна ма 'абуд
а вы не поклоняетесь так, как поклоняюсь я (или Тому, Кому поклоняюсь я).

6 لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ
Лякум динукуум уа лиядин.
Вы исповедуете свою религию, а я исповедую свою!»

~~~~~~~~~~~~

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِِ
قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ .1
لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ 2
وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ .3
وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ .4
وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ .5
لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ .6

~~~~~~~~~~~~~

Бисмиляхи рРахмани рРахим
1 Куль яаа аййюха-ль-Кафируун.
2 Ляа 'абуду ма та'будун
3 Уа ля антум 'абидуна ма а'буд.
4 уа ля анна 'абидун ма 'абадтум
5 Уа ляа антум 'абидууна ма а'буд
6 Лякум динукуум уа лиядин.

~~~~~~~~~~~~~

C именем Аллаха всемилостивого и милосердного
1. Скажи: «О неверующие!
2. Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы,
3. а вы не поклоняетесь Тому, Кому поклоняюсь я.
4.Я не поклоняюсь так,как поклоняетесь вы (или тому, чему поклоняетесь вы),
5.а вы не поклоняетесь так, как поклоняюсь я (или Тому, Кому поклоняюсь я).
6. Вы исповедуете свою религию, а я исповедую свою!»

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Коментарии шейха Абдур Рахмана Саади к суре "неверные".

1. Скажи: «О неверующие!
2. Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы,
3 а вы не поклоняетесь Тому, Кому поклоняюсь я.

Это- повеление душой и телом отречься от поклонения кому- либо, помимо Аллаха.О неверные!Вам чуждо искреннее поклонение одному Аллаху .Совершаемые вами обряды являются многобожием и не могут называться поклонением.

4 Я не поклоняюсь так,как поклоняетесь вы (или тому, чему поклоняетесь вы),
5 а вы не поклоняетесь так, как поклоняюсь я (или Тому, Кому поклоняюсь я).

Всевышний дважды повторил эту мысль в этой суре.В первый раз он велел своему Пророку отвергнуть язычество ,а во второй раз подчеркнул ,что истинное единобожие является неотъемлемым качеством и образом жизни Посланика Аллаха и правоверных.Затем Аллах провел четкую грань между верующими и неверными и сказал:

6. Вы исповедуете свою религию, а я исповедую свою!»

Всевышний также повелел своему Посланнику сказать:"Вы непричастны к тому ,что я творю,а я непричастен к тому ,что творите вы".(10:41)

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
История ниспосылания суры "Неверные"

Полностью отдавая себе отчет в том, что Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) никогда не откажется от своей миссии, курайшиты, в отчаянной попытке подавить нарастающую волну Призыва, обращались к разным средствам и методам и вот один из них :
уговаривая Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) оставить свою принципиальную позицию, предлагая ему пойти на компромисс и согласовать свое учение с их обрядами так, чтобы он оставил часть своей религии и они сделали бы то же самое. Аллах, Всевышний говорит:
Они хотели бы уступок от тебя, и они бы уступили.
Коран 68:9.
Ибн Джарир и Ат-Табарани передали, что идолопоклонники предлагали Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха) поклоняться их богам в течение года, и они поклонялись бы его Господу в течение года. По другой версии, они сказали: "Если ты примешь наших богов, мы будем поклоняться твоему". Ибн Исхак сообщил, что Аль-Асъуад ибн Аль-Мутталиб, Аль-Уалид ибн Аль-Мугира, Умайя ибн Халяф и Аль-Ас ибн Уаиль Ас-Сахми, плеяда влиятельных язычников, перехватили Пророка в то время когда он совершал обход вокруг Священного Дома, и предложили ему поклоняться тому, чему они поклонялись, с тем, что они будут поклоняться тому, чему он поклоняется. Таким образом, по их мнению, обе стороны достигли бы общего знаменателя. Они добавляли: "Если Господь, которому ты поклоняешься, окажется лучше, чем наши, то тогда так будет лучше для нас, но если наши боги окажутся лучше, чем твой, то ты получишь пользу от этого".
Аллах, Возвеличенный разрешил этот вопрос, ниспослав следующую суру:
Скажи: "О, вы! Неверные! (не верующие в Аллаха, в Его Единство, в Его ангелов, в Его Книги, в Его посланников, в День воскрешения, в аль-кадар и т.д .) Я не поклоняюсь тому, чему вы поклоняетесь, и вы не поклоняйтесь тому, чему я поклоняюсь, и я не буду поклоняться тому, чему вы поклоняетесь, и вы не поклоняйтесь тому, чему я буду поклоняться! У вас - ваша вера, и у меня моя вера (исламское Единобожие)!
Коран 109.[3]

АР-РАХИКУ-ЛЬ-МАХТУМ
автор: Сафиу-р-Рахман Мубаракпури

ФАКТЫ ИЗ АСТРОНОМИИ И АЯТЫ КОРАНА

Xadis — Wed, 22 Feb 2006 19:08:20 GMT

Шейх Абд аль-Маджид аз-Зиндани, выдающийся мусульманский учёный и Генеральный секретарь Исламской Академии научных исследований вместе с группой помощников провели ряд дискуссий с выдающимися представителями современных отраслей науки.

Аллах ясно дал понять нам, что Его книга, Коран был ниспослана как напоминание ко всему миру. Он сказал: Это - не более чем напоминание ко (всем) мирам. И Вы узнаете истинность того что вам ниспослано через некоторое время. (Коран 38:87-88).

Таким образом, Коран - напоминание для всего человечества вплоть до Судного Часа. Она содержит информацию, которую человек раскрывает постепенно т.е. у каждого сообщения есть свое установленное время. Поскольку Коран был ниспослан Богом, то и каждый отдельный аят- стих был ниспослан со знанием Аллаха: И Аллах свидетельствует, что ниспосланное вам Он послал по своему знанию (Коран 4:166).

Каждый отдельный аят -стих содержит божественное знание, и человечество постоянно развивается для достижении более высоких уровней научного понимания, и в результате оно постепенно приближается к пониманию божественного знания, содержащегося в аятах - стихах. Таким образом, осознавая что аят был ниспослан Богом, и учитывая постоянный процесс человеческого прогресса и развития, человек неизбежно находит ключ, который позволяет ему раскрыть смысл другого аята и так далее. Таким образом, человечество продолжает раскрывать смысл аятов. Такова отличительная черта этой книги, что делает ее чудом.

Профессор Армстронг работает в NASA, иначе известной как Национальное Управление по Аэронавтике и Космическому пространству где он является известным ученым. Мы встретились с ним и задали ряд вопросов относительно Коранических аятов, касающихся Астрономии. Мы спросили его относительно железа, и как оно образовалось. Он описал нам процесс формирования различных элементов в земле. Он заявил, что ученые лишь недавно раскрыли факты относительно процесса их формирования. По его словам, энергии солнечной системы изначально не было достаточно для образования элемента железа.

При вычислении энергии, требуемой, для образования одного атома железа, было обнаружено, что энергия, необходимая для этого, приблизительно в четыре раза превышает энергию всей солнечной системы. Другими словами, всей энергии Земли, Луны, планеты Марс или любой другой планеты не достаточно чтобы образовать один новый атом железа, и даже энергии всей солнечной системы, не достаточно для этого. Именно поэтому Профессор Армстронг сказал, что ученые считают железо внеземным элементом, который был привнесен на Землю извне, а не образован на ней.

Мы зачитали ему Коранический стих, гласящий: И мы низвели Железо, в котором сильная Мощь, а также много пользы для человечества. (Коран 57-25).

Затем мы спросили его относительно неба, а именно есть ли в нем какие- либо трещины. Он опроверг это и ответил, что мы говорим относительно отрасли астрономии, называемой “ Интегрированный Космос ”, которую ученые начали изучать сравнительно недавно. Если взять какую-нибудь точку в космосе, то при смещении на определенное расстояние ее масса будет оставаться одинаковой, в каком бы направлении она ни сместилась. Причина в том, что каждая точка Вселенной уравновешена, так как уравновешенно давление, действующее на нее. Если бы не это равновесие, то Вселенная стала бы двигаться, и в ней возникли бы "трещины". В результате Вселенная оказалась расколотой.

Здесь мы в очередной раз привели аят Священной Книги:
“Разве не смотрели они на небо над ними, как Мы воздвигли его и разукрасили и нет в нем расщелин” ( Коран 50:6)

Затем мы поговорили с Профессором Армстронгом относительно попыток ученых достигнуть края вселенной, и мы спросили его, увенчались ли этики попытки успехом. Он ответил, что перед ними стоит чрезвычайно серьезная задача. Мы создаем более мощное оборудование для наблюдения за вселенной, и приходим к выводу что мы созерцаем всего лишь новые звезды, которые находятся в пределах нашей галактики и что мы еще не достигли края вселенной. Оказалось что он знаком с Кораническим стихом который гласит: И мы украсили ближнее небо светильниками, и сделали их побиением для дьяволов . (Коран 67:5).

Действительно, все эти звезды - украшения ближнего неба.. Он говорит, что ученые не достигли конца вселенной. Профессор Армстронг добавил, что в связи с этим они думают о размещении большего количества телескопов в открытом космосе так, чтобы их наблюдения не были затруднены пылью и другими атмосферными препятствиями
Телескопы наблюдения, использующие свет не способны обозревать большие расстояния, и мы заменили их радио управляемыми, позволяющими нам видеть более дальние дистанции, но мы все же не смогли увеличить границы наблюдений. На что я привел ему этот стих: Обрати свой взор:увидишь ли ты расстройство? Потом обрати свой взор дважды: вернется к тебе взор с унижением и утомленный. (Коран 67:3-4).

Вы раскрыли для себя тайны современной астрономии посредством современного оборудования, ракет, и космических судов, которые были изобретены человеком. Вы также видели, как те же самые факты были упомянуты в Коране 14 столетий назад и в связи с этим мы хотели бы узнать ваше мнение.

Он ответил: " Это - чрезвычайно сложный вопрос, о котором я думал в процессе наших обсуждений здесь. Я поражен тем, как удивительно некоторые из древних писаний, соответствуют современной астрономии. Я не являюсь ученым в области человеческой истории, чтобы мог полностью представить себе условия и обстоятельства, имевших место 1400 лет назад".

"Я хотел бы остановиться на этой позиции и отметить, что это может и не иметь научного объяснения. Здесь мы имеем дело с феноменом, который выходит за рамки простого человеческого опыта, чтобы объяснить данные священного Писания. В данной дискуссии у меня нет намерения высказывать какое то определенное мнение или занимать определенную позицию. Я высказал много слов, стараясь воздерживаться от высказываний, которые вы хотели бы от меня услышать, но такова моя работа как ученого остаться независимым и воздерживаться от предоставления полного ответа".

Да, очень трудно вообразить, что это знание, ниспосланное в Книге Аллаха четырнадцать столетий назад, могло быть известно до Пророка Мухаммада (Мир ему и благословение Аллаха) из человеческого источника. Эти знания имеют другой источник потому что только Аллаху известны тайны небес и земли.

Профессор Йошихиде Козаи сказал следующее: “Я чрезвычайно поражен наличию истинных астрономических фактов в Коране.”

Доктор Козаи является Профессором Университета Токио, Япония и был Директором Национальной Астрономической Обсерватории, Токио, Япония. Мы представили ему ряд Коранических стихов, описывающие начало сотворения и формирование небес, указывающих на взаимосвязь земли и небес. После изучения этих аятов, Профессор Козаи спросил нас относительно Корана и времени, когда он был ниспослан. Мы сообщили ему, что эта книга была ниспослана 1400 лет назад.

Затем мы спросили его относительно фактов которые содержались в этих стихах. После каждого его ответа мы приводили ему Коранический текст. Он выражал свое удивление, говоря, что Коран описывает вселенную наблюдая за ней как бы с наивысшей точки, все описано с предельной точностью.

Мы спросили его, был ли небесный свод в какой то период времени в форме дыма. Он заявил, что все признаки и факты свидетельствуют о том, что в определенный период времени небесный свод был не более чем облаком дыма (т.е. был в газообразном состоянии). Это точно установлено наукой. Ученые теперь могут наблюдать формирование новых звезд из того же дыма, из которого и образовалась наша вселенная.

Некоторые ученые описывают этот дым как “туман”. Но Профессор Козаи указал, что термин “туман” не соответствует описанию этого дыма, потому что туман - это холодная среда, в то время как космический дым источает жар. Дым в действительности состоит из диффузного газа смешанного с твердыми веществами и это и есть точное описание дыма, из которого возникла вселенная еще до появления звезд.

Профессор Козаи сказал, что, так как этот дым источает жар, мы не можем описывать это как “туман”. Дым - лучшее описательное слово, которое можно применить в данном случае. Таким образом Профессор Козаи продолжал тщательно рассматривать каждый Коранический стих, который мы представляли ему.

Наконец мы спросили его: " Что Вы думаете об этом феномене, а именно, то что наука раскрывает тайны вселенной в то время как многие из этих тайн уже были указаны в Коране? Как Вы думаете мог ли Пророк Мухаммад (да будет над ним мир и благословение Бога) почерпнуть эти Коранические стихи из человеческого источника?"

Профессор Козаи ответил: “я чрезвычайно поражен нахождению истинных астрономических фактов в Коране. Мы, ученые, сконцентрировали наши усилия для изучения и понимания очень незначительной части вселенной. Используя телескопы мы можем видеть лишь незначительную часть небосвода не думая о всей вселенной в целом. Таким образом, читая Коран и отвечая на вопросы, я думаю, что смогу найти направление своего будущего пути для исследования вселенной. "

Профессор Козаи считает невозможным происхождение Корана из человеческого источника.

Он далее заявил, что ученые сконцентрировали свое внимание только на незначительной области астрономической науки, но если они будут обращаться к Корану, то им раскроется намного большая картина вселенной. Ученые должны смотреть на эту Книгу более объемно, а не в пределах ограниченных и узких перспектив.

Профессор Козаи заявляет, что с этого момента он будет планировать свои исследования руководствуясь всесторонним взглядом Корана относительно вселенной.

Результаты всех наших встреч с этими учеными, свидетельствуют что мы находимся на пороге новой эпохи.

Это - эпоха, в которой религия и наука могут объединиться, истинная религия и истинная наука. Поэтому между ними не может быть никакого противоречия и тем более противостояния. Это - заключение, к которому приходили Мусульманские ученые на протяжении столетий. Такой консенсус может быть только между истинной наукой и религией Ислам, которую Создатель защитил от всякого рода искажений изменений.

[По материалам сайта "This is truth"(www.it-is-truth)]

[Перевел с английского Кулиев Руфат (Салман), rauf@azerin.com]

Поминания Аллаха

Xadis — Tue, 21 Feb 2006 19:14:51 GMT

Зикр — поминание Аллаха.
Любая форма словесных молитв, в которых упоминается имя Аллаха, включая чтение Курана , считается "зикр".

ПОЛЬЗА ПОМИНАНИЯ.
Аллах Всевышний сказал:
- Поминайте Меня, и Я вспомню вас; благодарите Меня и не будьте неблагодарными по отношению ко Мне![25]
Аллах Всевышний также сказал:
- О те, кто уверовал, поминайте Аллаха часто...[26]

Аллах Всевышний также сказал:
- ...для мужчин и женщин, часто поминающих Аллаха, Аллах приготовил прощение и награду великую.[27]

Аллах Всевышний также сказал:
- Поминай в душе своей Господа твоего покорно, со страхом и не вслух утром и вечером и не будь одним из небрежных.[28]

Сообщается, что посланник Аллаха, (Салл АЛлаху алейхи уа салам) , сказал:
- “Поминающий Господа своего и тот, кто Господа своего не поминает, подобны живому и мёртвому”.Сообщается, что однажды посланник Аллаха,(Салл АЛлаху алейхи уа салам) ,спросил людей: "Не сообщить ли мне вам о лучшем и наиболее чистом из ваших дел пред Владыкой вашим, о том, что возвысит вас в наибольшей мере, и о том, что для вас лучше расходования золота и серебра и лучше встречи с врагами вашими, которым будете рубить головы вы и которые будут рубить головы вам?" Они сказали: "Конечно!" Тогда пророк,(Салл АЛлаху алейхи уа салам) , сказал: “Это — поминание Аллаха Всевышнего”. И он, , сказал также: "Аллах Всевышний говорит: “Я буду таким, каким раб Мой считает Меня, и Я буду с ним, если он станет поминать Меня. Если он вспомнит обо Мне тайно, то и Я вспомню о нём тайно, а если он помянет Меня среди других, то Я помяну его среди тех, кто лучше их. Если он приблизится ко Мне на пядь, то Я приближусь к нему на локоть, если он приблизится ко Мне на локоть, то Я приближусь к нему на сажень, а если он направится ко Мне шагом, то Я брошусь к нему бегом”".

Абдулла бин Буср, да будет доволен им Аллах, передал, что как-то раз один человек сказал:" О посланник Аллаха, поистине, законоположений ислама слишком много для меня[29], так поведай мне о чём-либо одном, чего я стал бы придерживаться постоянно!" В ответ ему он , сказал: "Пусть язык твой постоянно наслаждается поминанием Аллаха".
Сообщается, что посланник Аллаха,(Салл АЛлаху алейхи уа салам), сказал:
- Каждому прочитавшему хотя бы одну букву из Книги Аллаха запишется за это одно благое дело, а за каждое благое дело воздастся в десятикратном размере. Я не говорю, что "Алиф, лям, мим"[30] это одна буква, нет, "алиф" это буква, и "лям" - буква и "мим" - буква.
Сообщается, что Укба бин Амир, да будет доволен им Аллах, сказал:
- Однажды, когда мы находились под навесом[31], посланник Аллаха,(Салл АЛлаху алейхи уа салам), вышел к нам и спросил: "Кто из вас хотел бы каждый день утром отправляться в Бутхан или аль-Акик[32] и приводить оттуда по две дорогих верблюдицы, не совершив при этом никакого греха и не порывая родственных связей?" Мы ответили: "О посланник Аллаха, все мы хотели бы этого!" Тогда он , , сказал:" А разве если любой из вас утром отправится в мечеть и узнает (или: ...прочитает) два аята из Книги Аллаха Всемогущего и Великого, это не будет для него лучше двух верблюдиц, и разве не будут три лучше трёх, четыре лучше четырёх и любое их количество лучше такого же количества верблюдов?!"

Сообщается, что посланник Аллаха,(Салл АЛлаху алейхи уа салам), сказал:
- Того, кто сядет где-либо, не помянув Аллаха, постигнет отмщение Аллаха, и того, кто уляжется где-либо, не помянув Аллаха, постигнет отмщение Аллаха.
Сообщается, что посланник Аллаха(Салл АЛлаху алейхи уа салам), сказал:
- Если люди займут свои места в собрании, не помянув при этом Аллаха и не помолившись за своего пророка, их неизбежно постигнет отмщение, и тогда если Он пожелает, то подвергнет их мучениям, а если пожелает, то простит их.

Сообщается, что посланник Аллаха (Салл АЛлаху алейхи уа салам), сказал:

- Люди, покидающие собрание, в котором они не поминают Аллаха, всегда покидают нечто подобное туше дохлого осла, и их постигнет горе.

[25] "Корова", 152.
[26] “Сонмы”, 41.
[27] "Сонмы", 35.
[28] "Преграды", 205.
[29] То есть: я не в силах запомнить всё то, что Аллах называет обязательным или рекомендуемым.
[30] Имеются в виду буквы, с которых начинается целый ряд сур Корана.
[31] Речь идёт о навесе мечети в Медине, под которым жили неимущие сподвижники пророка, .

1.Тахлиль -ля иллаха илла Ллаху.
2.Тaсбих - СубханаЛлахи !
3.Такбир - АЛЛАХУ АКБАР !
4.Тахмид - АльхамдулиЛЛАХИ !
5.Хавкъaла - Ляха вла вала къувата илла БИЛЛАХ

Некоторые примеры поминаний Аллаха из Курана и Сунны.

«Кто скажет سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ
(субхан Aллахи уа би хамдихи)в день сто раз, с того снимутся его грехи, если даже они многочислены, как пена морских волн». Этот хадис передал Имам Бухари от Абу Хурейры и он является радостной вестью для верующих 2 Бухари, Даават, 65

«Два слова, любимые Милостивым, легки для языка, тяжелы на весах Мизан:

سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ سُبْحَانَ اللهِ الْعَظِيمِ(субхан Aллахи уа би хамдихи,субхан Aллаху ль азым)Бухари, Даават, 65

Что следует говорить тому,кто испугается кого-либо из людей

- (Аллахумма, - кфини-хим би-ма ши’та!) -
О Аллах, избавь меня от них как пожелаешь

Защита от врагов из числа людей
Передаётся со слов Абу Мусы аль-Аш'ари (да будет доволен им Аллах), что когда пророк , да благословит его Аллах и приветствует, опасался кого-нибудь из людей, он говорил: «О Аллах, поистине, мы призываем Тебя на помощь против них и прибегаем к Твоей защите от их зла!» (Абу Дауд 1537, Ахмад 4/415. Хадис достоверный).
Аллахумма, инна надж'алю-кя фи нухури-хим уа на'узу би-кя мин шурури-хим/

Мольба пророка Ибрахима, мир ему[/SIZE]«Господь наш! Не делай нас искушением для тех, которые не веруют...» (Испытуемая 60: 5).

Ибн 'Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал, что слова Ибрахима (мир ему) означают: "Не наказывай нас руками неверных и не насылай на нас мучений от Тебя, чтобы неверные не сказали: "Если бы они были на прямом пути, то их не постигла бы такая участь". (аль-Хаким. Тоже самое говорили имамы Муджахид и ад-Даххак. См. “Тафсир Ибн Касира” 4/38).
Раббана ля тадж'альна фитнатан лиллязина кафару

- Мольба пророка Мусы, мир ему, и его народа
«…Господь наш, не делай нас искушением для людей несправедливых! И по милости Своей спаси нас от людей неверных». (Юнус 10: 85-86).

Раббана ля тадж'альна фитнатан лиль-къауми-ззалимин, уа надджина бирахматика миналь-къуамиль-кафирин

Передаётся со слов Сухайба (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, рассказывал, что среди тех, кто жил до нас, был один юноша, который обучался колдовству у волшебника царя. Так однажды, на пути к колдуну, он повстречал одного праведного монаха, послушав которого ему понравились его слова, и этот юноша стал часто приходить к монаху. Он постиг истинную веру и стал её проповедовать и с помощью Аллаха стал исцелять слепых, прокажённых и т. д. После того, как про это узнал царь, юношу привели к нему, и царь сказал: "Отрекись от своей религии!", - но он отказался. Тогда царь отдал юношу своим слугам и сказал: "Отведите его к такой-то горе и поднимитесь с ним наверх, а когда достигнете вершины, отпустите его, если он отречётся от своей религии, а если нет, то сбросьте его вниз!"
Они отвели его туда и поднялись на гору, где он воскликнул: "О Аллах, избавь меня от них, как пожелаешь!", – и тогда гора пришла в движение, они скатились вниз, и юноша снова явился к царю. Царь спросил: "А что же делали те, кто был с тобой?" Юноша сказал: "Аллах Всевышний избавил меня от них!" Тогда царь отдал его другим своим слугам и сказал: "Отведите его к морю, посадите на корабль и отвезите на середину моря, и если он отречётся от своей религии, то отпустите его, а если нет, бросьте в воду!" И они доставили его, куда им было велено, где юноша сказал: "О Аллах, избавь меня от них как пожелаешь!", – после чего корабль перевернулся, и слуги царя утонули, а юноша снова явился к царю. Царь спросил его: "А что же делали те, кто был с тобой?" Юноша ответил: "Аллах Всевышний избавил меня от них!"» (Муслим 3005, часть хадиса

Аллахумма кфинихим бима ши’т

Сообщается, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: "«Достаточно нам Аллаха, прекрасный Он Покровитель!» - такие слова произнёс Ибрахим, мир ему, когда его бросили в огонь, и их же произнёс Мухаммад , да благословит его Аллах и приветствует, когда ему сказали: «Поистине, собрались против вас люди, бойтесь же их!” - однако это лишь прибавило им веры, и они сказали: «Достаточно нам Аллаха, прекрасный Он Покровитель!»" /Семейство Имрана 3: 173./. (аль-Бухари 4563).

Хасбуна-Ллаху уа ни'маль-Уакиль
***********************************
В суре Священного Кур'ана номер 21 Аль-Анбийа - Пророки - говорится и о пророке Йунусе ('алейхи салаам), известного также под именем З'ун-Нун.

Ибн Кас'ир в своём тафсире рассказывает нам о ду'а пророка Йунуса, когда тот был проглочен рыбой.

لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَـنَكَ إِنِّى كُنتُ مِنَ الظَّـلِمِينَ
Ляа илаха илла Анта, Субханака иннии кунту мин аз - з'алимин
Нет Бога, кроме Тебя, хвала Тебе! Поистине, я был неправедным.

Итак, читаем о самом ду'а :

فَنَادَى فِى الظُّلُمَـتِ أَن لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَـنَكَ إِنِّى كُنتُ مِنَ الظَّـلِمِينَ
(Но он молил сквозь глубины мрака (произнося): "Нет Бога, кроме Тебя, хвала Тебе! Воистину, я был неправедным".) Ибн Мас`уд сказал в отношении "глубин мрака": "Темнота внутренностей рыбы, темнота моря и темнота ночи". Это же передали от Ибн `Абаса, `Амра бин Маймуна, Са`ида бин Джубейра, Мухаммада бин Ка`ба, Ад-Дахака, Аль-Хасана и К'атадаха. Салим бин Абу Аль-Джа`д сказал: "Темнота рыбы в животе другой рыбы во мраке моря". Ибн Мас`уд, Ибн `Абас и другие сказали: "Это было оттого, что рыба проносила его через море, рассекая его, пока не достигла морского дна. Йунус слышал, как рифы на дне моря произносили прославление Аллаху, в этот момент он сказал:

لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَـنَكَ إِنِّى كُنتُ مِنَ الظَّـلِمِينَ
(Нет Бога, кроме Тебя, хвала Тебе! Воистину, я был неправедным)" `Ауф Аль-А`раби сказал: "Когда Йунус оказался в животе рыбы, он думал, что умер. Затем он подвигал ногами. Когда он пошевелил ногами, он сделал простирание там, где находился, затем возвал: "O Господь, я занял место поклонения Тебе, до которого не добирался ни один человек"".

فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَـهُ مِنَ الْغَمِّ
(Таким образом, "Мы ответили на его зов и освободили его от бедствия") означает "Мы вынесли его из живота рыбы и из той темноты".
وَكَذلِكَ نُنجِـى الْمُؤْمِنِينَ

(И таким образом Мы поистине спасаем верующих.) означает когда они в затруднении, и они взывают к Нам и приносят Нам покаяние, особенно если они взывают к Нам с этими словами во время бедствия. Лидер Пророков побуждал нас призывать к Аллаху с этими словами. Имам Ахмад записал, что Са`д бин Аби Уак'к'ас, ради- аллаху 'анху, рассказал: "Я проходил мимо `Ус'мана бин `Аффана, pади- аллаху 'анху, в Мечети и поприветствовал его. Он пристально смотрел на меня, но не вернул мой Салам. Я пошёл к `Умару бин Аль- Xатабу и сказал: "O Вождь правоверных не случилось ли что в Исламе?" Я произнёс это дважды. Он сказал, "Нет, почему ты спрашиваешь?" Я сказал: "Недавно в Мечети я проходил мимо `Ус'мана и приветствовал его, а он пристально смотрел на меня, но не вернул мой Салам". `Умар послал за `Ус'маном и спросил его: "Почему ты не возвратил Салам своего брата?" Он сказал: "Это не правда". Са`д сказал: "Правда". Дошло до стадии, что оба поклялись. Потом `Ус'ман вспомнил и сказал: "Да, ты прав, ищу прощения Аллааха и приношу Ему своё покаяние. Недавно ты проходил мимо, но я был поглощён мыслями кое о чём, что слышал от Посланника Аллаха, о чём я никогда не думаю, без того чтобы пелена не опускалась на мои глаза и моё сердце". Са`д сказал: "И я скажу вам, что это было. Посланник Аллаха рассказал нам первую часть ду'а , затем пришёл бедуин и занял его, потом Посланник Аллаха поднялся, и я последовал за ним. Когда я забеспокоился, что он войдет в свой дом, я топнул ногой. Я повернулся к Посланнику Аллаха, который сказал:
مَنْ هَذَا، أَبُو إِسْحَاقَ؟
(Это Абу Исхак?) Я сказал: "Да, о Посланник Аллаха". Он сказал:

فَمَه
(В чём дело) Я сказал: "Ни в чём, клянусь Аллахом, кроме того, что ты рассказал нам первую часть ду'а , затем пришёл этот бедуин и занял тебя". Он сказал:

نَعَمْ دَعْوَةُ ذِي النُّونِ إِذْ هُوَ فِي بَطْنِ الْحُوتِ
(Да, ду'а З'ун-Нун, когда он был в животе рыбы:

لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَـنَكَ إِنِّى كُنتُ مِنَ الظَّـلِمِينَ
(Нет бога, кроме Тебя, хвала Тебе! Воистину, я был неправедным.)

فَإِنَّهُ لَمْ يَدْعُ بِهَا مُسْلِمٌ رَبَّهُ فِي شَيْءٍ قَطُّ إِلَّا اسْتَجَابَ لَه
Всякий раз, когда мусульманин молится своему Господу с этими словами, Он ответит на его молитву.) " Это было также записано Тирмизи и Ан-Нассаи в Аль-Йаом уаль-Лайлаh. Ибн Аби Хатим записал, что Са`д рассказал, что Посланник Аллаха сказал:

مَنْ دَعَا بِدُعَاءِ يُونُسَ اسْتُجِيبَ لَه (Тому, кто делает ду'а словами ду'а Йунуса, будет отвечено.) Абу Са`ид сказал: "Он имел в виду:
وَكَذلِكَ نُنجِـى الْمُؤْمِنِينَ
(И таким образом Мы поистине спасаем верующих.)"

***********************************************

Мольбы, с которыми обращались к Аллаху некоторые пророки
Адам, мир ему

Господь наш! Мы сами себя обидели, и если Ты не простишь и не помилуешь нас, мы неизбежно окажемся в числе потерпевших урон! (“Преграды”, 23)

Нух, мир ему:

Господь мой! Прости меня, и моих родителей, и того, кто вошёл в мой дом верующим, и (всех) верующих мужчин и женщин … (“Нух”, 28)

Ибрахим, мир ему:

Господь наш! Прими от нас, поистине, Ты - Слышащий, Знающий. ~ Господь наш! И сделай нас обоих[4] предавшимися Тебе, а из нашего потомства - общину, предавшуюся Тебе, и укажи нам места обрядов нашего поклонения[5] и прими наше покаяние, (ведь,) поистине, Ты - Приемлющий покаяние, Милосердный. (“Корова”, 127 - 128)
Господь мой! Даруй мне мудрость и причисли меня к праведным, ~ и сохрани добрую славу обо мне в последующих (поколениях), ~ и сделай меня (одним) из наследников сада блаженства… (“Поэты”, 83 - 85)

Закарийа, мир ему:

Господь мой! Даруй мне от Тебя потомство благое(, ибо), поистине, Ты - Слышащий мольбу .(”Семейство Имрана”, 38)

Муса, мир ему

Господь мой! Раскрой мне сердце моё, ~ и облегчи мне дело моё, ~ и развяжи язык мой, ~ чтобы они понимали мои слова ( ”Та ха”, 25 - 28)

Мольбы общего характера

Господь мой! Прошу у Тебя защиты от наущений шайтанов ~ и прошу у Тебя защиты от того, чтобы они являлись ко мне (“Верующие”, 97 - 98)
Господь наш! Не дай отклониться сердцам нашим после того, как Ты указал нам путь, и даруй нам от Тебя милость, (ведь,) поистине, Ты - Дарующий! Семейство Имрана

ПРИМЕРЫ ОБРАЩЕНИЙ ПОСЛАННИКА , С МОЛЬБАМИ К АЛЛАХУ
<
Аллахумма, инни а`узу би-кя мин джахди-ль-баля`и, ва дараки-ш-шака`и, ва су`и-ль-када`и ва шаматати-ль-а`да`и!/
«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от трудностей испытания, от того, чтобы не постигло (меня) бедствие, от дурного предустановления и злорадства врагов!»

Аллахумма, инни а`узу би-кя мин аль-`аджзи, ва-ль-кясали, ва-ль-бухли, ва-ль-харами ва `азаби-ль-кабри! Аллахумма, ати нафси таква-ха, ва закки-ха, Анта хайру ман заккя-ха, Анта Валийу-ха ва Мауля-ха! Аллахумма, инни а`узу би-кя мин `ильмин ля йанфа`у, ва мин кальбин ля йахша`у, ва мин нафсин ля ташба`у ва мин да`ватин ля йустаджабу ля-ха!/ О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от слабости, и нерадения, и малодушия, и скупости, и старческой дряхлости и мучений могилы! О Аллах, даруй душе моей благочестие и очисти её, (ведь) Ты - лучший из очищающих её,[1 ] Ты - её Покровитель и Владыка! О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от бесполезного знания, и от сердца, не проявляющего смирения, и от души, которая не (может) насытиться, и от мольбы, которой не внемлют!»

[1 ] Имеется в виду, что в полном смыле слова никто, кроме Аллаха, душу очистить не может
Аллахумма,-ксим ля-на мин хашйати-кя ма тахулю би-хи байна-на ва байна ма`асы-кя, ва мин та`ати-кя ма тубаллигу-на би-хи джанната-кя, ва мин аль-йакыни ма тухаввину би-хи `аляй-на маса`иба-д-дунйа! Аллахумма, матти`-на би-асма`и-на, ва абсари-на ва куввати-на ма ахйайта-на, ва-дж`аль-ху-ль-вариса минна, ва-дж`аль са`ра-на `аля ман заляма-на, ва-нсур-на `аля ман `ада-на, ва ля тадж`аль мусыбата-на фи дини-на, ва ля тадж`аль ад-дунйа акбара хамми-на, ва ля мабляга `ильми-на ва ля тусаллит `аляй-на ман ля йархаму-на!/
«О Аллах, надели нас (таким) страхом перед Тобой(, которого будет достаточно), чтобы отделить нас от непокорности Тебе, и (таким) повиновением Тебе(, которого будет достаточно), чтобы привести нас к Твоему раю,[1 ] и такой убеждённостью[ 2](, которой будет достаточно), чтобы невзгоды мира этого казались нам незначительными! (О Аллах,) дай нам пользоваться нашим слухом, зрением и силой, пока Ты будешь поддерживать в нас жизнь,[ 3] и не лишай нас этого до самой смерти, и отомсти за нас тем, кто нас притеснял, и помоги нам (в борьбе) против тех, кто враждует с нами, и не допусти, чтобы религию нашу постигло (какое-нибудь) бедствие,[ 4] и не делай мир этот ни самой большой нашей заботой,[ 5] ни пределом нашего знания и не давай власти над нами тем, кто не станет проявлять милосердия по отношению к нам!»
[1 ] Возможен перевод: «… таким повиновением, посредством которого Ты приведёшь нас к Твоему раю …»

[ 2] Имеется в виду внутренняя убеждённость в том, что любые невзгоды являются только посылаемыми свыше испытаниями, за терпеливое перенесение которых человек обязательно получит награду Аллаха.

[ 3] То есть: сделай так, чтобы у нас никогда не возникало необходимости в обращениях за помощью к другим людям.

[ 4] То есть: не допусти того, чтобы мы пренебрегли хоть чем-либо из того, что Ты велел нам, или совершили хоть что-либо из того, что Ты нам запретил.

[ 5] То есть: упаси нас от того, чтобы мир этот отвлекал нас от поклонения и служения Тебе.
Аллахумма,-гфир ли занби, ва васси` ли фи дари ва барик ли фи-ма разакта-ни!/

«О Аллах, прости мне грех мой, и сделай для меня просторным дом мой и благослови меня в том, чем Ты наделил меня!»
Йа Мукаллиба-ль-кулюби, саббит кальби `аля дини-кя!/
«О Изменяющий состояние сердец,[1 ] укрепи сердце моё в Твоей религии!»

1 То есть: «О Направляющий сердца от заблуждений к правильному пути …»

Чтение Кyр'ана умершим.

Xadis — Sun, 19 Feb 2006 17:20:00 GMT

Чтение Кyр'ана умершим.

Сообщается от Макъаля ибн Ясара, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Читайте вашим умирающим суру "Йасин"». Ахмад 5/26, Абу Дауд 3121. Что касается этого распространённого хадиса, который также переводят как: «Читайте вашим умершим суру "Йасин"», многие великие знатоки хадисов назвали его слабым. Ибн аль-Къаттан охарактеризовал этот хадис как сомнительный и сказал, что от него следует отказаться как от недостоверного. Тоже самое говорил и имам ад-Даракъутни. Также этот хадис назвали слабым Ибн Мадини, имам ан-Науауи и шейх аль-Альбани. Слабость и недостатки этого хадиса шейх аль-Альбани подробно разъяснил в своей книге "ас-Сильсиля ад-Да'ифа" 5961.

А что касается чтения Корана умершим, то и это мнение также является слабым.

Шейх аль-Альбани относительно чтения Кур'ана за умерших сказал, что ничего подобного в Сунне нет и это деяние в шариате не узаконено, а если бы оно было узаконено, то это делал бы сам пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и обучал бы этому своих сподвижников, которые часто интересовались о том, что принесёт пользу умершим. Когда Аиша, любимый человек для пророка (да благословит его Аллах и приветствует), спросила у него, что надо говорить во время посещения могил, он обучил её приветствию и мольбе, и не сказал ей читать там "аль-Фатиху" или что-нибудь другое из Къурана, и если бы это деяние было узаконено Всевышним, то он не скрыл бы этого от неё. Подробнее см. "Ахкамуль-Джанаиз" 241-242.

Согласно мнению большинства праведных предшественников, таких как Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи'и, Ахмад и других - чтение Къурана на могилах является порицаемым. Что касается имама ан-Науауи, который в своих книгах "аль-Азкар" и "Рияду-Ссалихин" приводит слова имама аш-Шафи'и: "Будет хорошо если после погребения умершего почитать над ним что-либо из Къурана, а если прочтут весь Къуран, то это будет ещё лучше", относительно этого высказывания шейх аль-Альбани в комментариях к "Садам праведных" сказал: "Я не знаю, где об этом говорил аш-Шафи'и, ведь от него достоверно известно обратное". Имам аш-Шафи'и говорил: "Мёртвые не получают награду за чтение Къурана над их душами". См. "Тафсир Ибн Кассир" 4/258. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия также сказал, что имам аш-Шафи'и считал чтение Къурана над умершим нововведением. См. "Икътида…" 182.

Имам Малик сказал: "Я не знаю, чтобы кто-то делал это, ведь известно, что сподвижники пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и праведные предшественники не делали этого". См. "Икътидау Ссыратиль-Мустакъим" 182.

Сам Ибн Таймия сказал: "Чтение Кур'ана над умершим - это новшество". См. "аль-Ихтиярат…" 53.

Также это было мнением имама Ахмада. Абу Дауд рассказывал: "Я слышал, как у Ахмада спросили о чтении Кур'ана у могил. На что он ответил: «Нет»". См. "аль-Масаиль" 158.

Ибн аль-Къайим в "Задуль-Ма'ад" писал: "То, что делают в наше время, садясь вокруг могилы, разговаривая с умершим, читая над ним Кур'ан или подсказывая ему ответы на вопросы, которые ему будут задавать в могиле, то это новшество, не имеющее никакой основы в религии".
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не превращайте свои дома в кладбища! Поистине, шайтан убегает из того дома, в котором читают суру "аль-Бакъара" (Корова)». Муслим 780. Этот хадис указывает на то, что могилы не являются местом для чтения Къурана. И именно поэтому пророк (да благословит его Аллах и приветствует) побуждает читать Кур'ан в своих домах, и сравнивает дом, в котором не читают Къуран с кладбищем.

Что касается того придания, которое пришло в «Китабу-Ррух», (которые многие люди приводят в доказательство того, что читать умершим Къуран дозволено), в нём сказано, что когда похоронили одного умершего, один слепой мужчина сел у могилы и стал читать Къуран, и имам Ахмад сказал ему: “О ты, поистине чтение Кур'ана у могилы – новшество”. После этого Мухаммад ибн Къудама, который был вместе с имамом Ахмадом, сказал ему: “О Абу Абдуллах, что ты скажешь о Мубашшире аль-Хиляби?” Тот сказал: “Надежный, достоверный передатчик”. Мухаммад спросил: “Написал ли ты от него что-нибудь?” Ахмад сказал: “Да”. Мухаммад сказал: "Мне сообщил Мубашшир от 'Абдурахмана ибн 'Аля’, который передал от своего отца то, что тот завещал, чтобы когда его похоронили ему над могилой почитали начало суры “Бакъара” и её конец, и он сказал, что я слышал, как Ибн Умар сделал такое завещание". Тогда Ахмад сказал ему: “Вернись и скажи тому человеку, чтобы он продолжал читать”.

Шейх аль-Альбани сказал: "Ответов у меня на это придание несколько:
1. Утверждение того, что придание от Ахмада достоверное, очень сомнительно, потому что биографию шейха Халяля аль-Хасана ибн Ахмада аль-Уаракъа (с чьих слов это сообщается), я нигде не нахожу в своих книгах о передатчиках. Также дело обстоит и с его шейхом Али ибн Мусса аль-Хаддадом – его я тоже не знаю, и если здесь и сказано в этой цепочки, что он был надежным, то мы видим, что говорит это аль-Уаракъ, а положение аль-Уаракъ вы уже знаете.

2. И даже, если это придание достоверное, то оно более конкретизирующее чем придание, которое привел Абу Дауд в “аль-Масаиль” от Ахмада (т. е. то, что на вопрос о чтении Къурана у могил, Ахмад сказал: "Нет"), и если мы совместим оба эти мнения (имама Ахмада), то его мнение заключается в нежелательно-сти чтения Къурана у могил, кроме как во время похорон.

3. Даже если история с Ахмадом достоверна, то цепочка, доходящая до Ибн Умара, не достоверна, так как 'Абдурахман бин 'Аля’ считается неизвестным передатчиком, как о нём сказал аз-Захаби в «аль-Мизан»". См. "Ахкамуль-Джанаиз" 243-244.

Имам ‘Изз ибн ‘Абду-Ссалям (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Если кто-то совершил благодеяние ради Аллаха и хочет, чтобы награда за это перешла кому-нибудь из живых или мертвых, то до них эта награда не дойдёт, поскольку «нет человеку ничего, кроме того, к чему он стремился». (Сура “Звезда”, 39). И если он совершает какое-нибудь деяние, одобряемое шариатом, намереваясь сделать это за умершего, то это не будет засчитано умершему, кроме того, что исключил из этого сам шариат, то есть милостыня, пост и хадж”.
См. "Фатауаль-’Изз ибн ‘Абду-Ссалям" 2/24